رسل و أنبياء

ما ترتيب الأنبياء

ما ترتيب الأنبياء حسب الزمن

انتهى نسب آدم -عليه السّلام- بشيث الذي أرسله الله من بعده وأنزل عليه خمسين صحيفة، ثمّ كان من بعد شيث إدريس، ثمّ نُوح، ثمّ هُود، ثمّ صالح، ثمّ إبراهيم، ثمّ لقمان، ثمّ موسى، ثمّ يوشع، ثمّ حزقيل، ثمّ إلياس، ثمّ طالوت، ثمّ داود، ثمّ سليمان، ثمّ أيوب، ثمّ يونس، ثمّ شعيا، ثمّ أمصيا، ثمّ زكريا ويحيى وعيسى وأرميا، ثمّ ذو القرنين، ثمّ محمد -عليهم الصلاة والسّلام- جميعاً.[١] وفيما يأتي ذكر وبيان هؤلاء الأنبياء:

  • آدم -عليه السّلام-: أوّل الأنبياء -عليهم السّلام-،[٢] خلقه الله -تعالى- من تراب، وسُمّي آدم لأنَّه خُلِق من أديم الأرض، وخُلقت زوجته حواء من ضِلعه، وسُمّيت بذلك لأنَّ الله خلقها من ضِلعه وهو حيّ. وقد خلق الله آدم بجسدٍ دون روح، ثم نَفخ فيه الرّوح وأمر الملائكة بالسجود له، فسجدوا له إلّا إبليسَ أبَى واستكبر، فلَعنه الله وطرده من الجنّة بعد أن كان ملكاً على السماء وخازناً من خزنة الجنّة.[٣]
وأسكن الله آدم وزوجته الجنّة، فأراد إبليس أن يُوسوس لهما بالأكل من الشجرة التي نهاهم الله عنها، فوَسْوَس لهما فأكلا من الشجرة التي نهاهما الله عن الأكل منها، فأنزلهما الله -تعالى- من الجنّة، وأنجبا في الأرض قابيل وهابيل، فقرّبا لله قرباناً فتَقبَّل الله من هابيل ولم يَتقبَّل من قابيل، فحسد قابيل أخيه وقتله.[٣]

  • إدريس -عليه السّلام-: ذكر الأصبهاني في كتابه أنّ إدريس وُلد بعد أن مات آدم بمئة وستين سنة، وأُنزلت عليه ثلاثون صحيفة، وهو أوّل من أُعطي الحكمة، وأوّل مَن خطّ بالقلم، وأوّل من خاط الثياب، وأوّل من جاهد في سبيل الله، ورُفِعَ وعمره ثلاثمئة وستون سنة.[٤]
  • نوح -عليه السّلام-: ذكر الأصبهاني في كتابه أنّ نوح وُلد بعد وفاة آدم بسبعمئة واثني عشر عاماً، وقد عاش أكثر من تسعمئة وخمسين عاماً، أمره الله بِصُنع سفينة، فقام بصنعها على ثلاث طبقات للحيوانات، والطيور والوحوش، وبني آدم، فخاض البحر فيها وأغرق الله قومه الذين أنكروا دعوته.[٥] ثمّ بعد ذلك قام بدعوة أهل الأرض جميعاً، ويُعدّ نوح -عليه السلام- الأب الثاني لبني البشر، وأول أولو العزم من الرسل.[٦]
  • هود -عليه السّلام-: تعود أصوله إلى قبيلة عاد الذين كانوا يَسكنون الأحقاف باليمن،[٧] ذكر الأصبهاني في كتابه أنّه وُلد بعد وفاة نوحٍ بثلائمئة سنة، ولم يُشبه ولدَ آدم أحدٌ مثله، وقد أرسله الله إلى إرَمَ فلم يَستجيبوا لدعوته، فأرسل الله عليهم ريحاً شديدة استمرّت سَبع ليالٍ وثمانية أيّام، فأهلكتهم جميعاً بمساكنهم.[٨]
  • صالح -عليه السّلام-: أرسله الله إلى ثمود الذين يسكنون بين الحجاز وتبوك، فأمرهم بعبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام، وأيّده الله بالناقة، وأمر قومه ألّا يعقروها، لكنّهم عقروها، فتوعَّدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيام، وفي صبيحة اليوم الثالث أرسل الله عليهم الصّيّحة التي أهلكتهم جميعاً.[٩][١٠]
  • إبراهيم -عليه السّلام-: هو ابن آزر، وذكر الأصبهاني أنّ ما بين هبوط آدم من الجنّة ومولده ثلاثة آلاف وثلاثمئةٍ وسبعٍ وثلاثين عاماً، وقد كان عمره ثلاثين سنة حين ألقى به النمرود في النّار، وقد أنزل الله عليه عشرة صحف، وعاش مئة وعشرين عاماً.[١١]
  • لوط -عليه السّلام-: وعمّه إبراهيم -عليه السّلام-، وكان لوط من قوم إبراهيم الذين آمنوا بدعوته، أرسله الله إلى أهل سدوم، قال -تعالى-: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ* أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ)،[١٢] فنهاهم لوط عن ذلك لكنَّهم عصَوُه،[١٣][١٤][١٥] فأرسل الله عليهم الملائكة بالخسف، ونجّى الله لوطاً ومن معه.[١٤]
  • إسماعيل -عليه السّلام-: شبَّ في قبيلة جرْهم وتعلَّم العربية وتزوَّج منهم، فكان له من الولد اثنا عشر ولداً، ومن نسله جاءت العرب المستعربة، ثمّ جاء الأمرالإلهي لأبيه في منامه أن يَذبحه، فلمّا أخبره قال يا أبتِ افعل ما تؤمر، فلمّا أراد أن يُنفّذ أمْرَ الله فداه بكبشٍ عظيم جاء به جبريل -عليه السّلام-، وقد شارك إسماعيل مع أبيه إبراهيم في رفع قواعد البيت الحرام، ثمّ قاما بأداء المناسك فيها،[١٦] وذكر الأصبهاني أنّه أوّل من رَكِب الخيل، وأوّل من رمى بالقوس، وعاش مئةً وسبعاً وثلاثين سنة.[١٧]
  • إسحاق -عليه السّلام-: تزوّج ابنة عمّه، فأنجبت له العيص ويعقوب، ويعقوب هو إسرائيل، وله اثنا عشر ولداً هم آباء الأسباط، وعاش إسحاق بالشّام حتى تُوفِّي وعمره مئة وثمانون عاماً، ودُفن بجانب أبيه إبراهيم -عليه السلام-.[١٨]
  • يعقوب -عليه السّلام-: سُمّي في التوراة إسرائيل، ووُلد في أرض الكنعانيين، وذهب إلى أرض بابل عند خاله، ثم رجع إلى موطنه مع زوجتيه وأولاده وقد أنجبن له اثنا عشر ولداً، وقد عرض القرآن الكريم جوانب من قصته مع ولده يوسف -عليه السلام- في كثيرٍ من الآيات، وأوصى أن يُدفن في مدينة الخليل عند أبيه،[١٩] وجميع الأنبياء جاؤوا من نسله إلّا نوح، وهود، وصالح، ولوط، وأيوب، وشعيب، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ومحمد -عليهم الصلاة والسّلام-.[٢٠]
  • يوسف -عليه السّلام-: أرسله الله إلى بني إسرائيل، وقد روى أبو هريرة عن رسول الله: (سُئِلَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: مَن أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قالَ: أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ قالوا: ليسَ عن هذا نَسْأَلُكَ، قالَ: فأكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ، ابنُ نَبِيِّ اللَّهِ، ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ، ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ قالوا: ليسَ عن هذا نَسْأَلُكَ، قالَ: فَعَنْ معادِنِ العَرَبِ تَسْأَلُونِي؟ النَّاسُ معادِنُ، خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلَامِ، إذَا فَقُهُوا)،[٢١] ووردت باسمه سورة في القرآن ذَكَرت كلُّ ما يتعلّق به،[٢٢] وكان أحسن النّاس خَلقاً، وذكر الأصبهاني أنّه تُوفّي حين كان عمره مئة وخمسة وعشرين عاماً.[٢٠]
  • شُعيب -عليه السّلام-: أرسله الله إلى مدين وأصحاب الأيكة فعصوه، فأخذهم عذاب يوم الظُّلَّة.[٢٣]
  • أيّوب -عليه السّلام-: كان عابداً لله صاحب مُلكٍ كبير، وكان كثير الأولاد والأموال، ثم ابتلاه الله بفقد كلِّ ما يَمُلك من المال والمُلك والولد، ومرِض مرضاً شديداً، فصبر على ما ابتلاه الله وكان له شاكراً حامداً كما كان قبل الابتلاء، وصبرت معه زوجته في أحواله كلّها، في صحته وغناه، ومرضه وفقره،[٢٤] وذكر الأصهاني أن مرضه استمرَّ سبع سنين وكان عمره ثلاثة وتسعين، وقيل خمسة وتسعين، ثمّ شفاه الله -تعالى-.[٢٥]
  • موسى وهارون -عليهما السّلام-: أرسلهما الله إلى فرعون لِيدعوانه، وعاش موسى في مصر واحد وثلاثين عاماً، فلمّا قتل القبطيّ خطأً خرج منها متوجّهاً إلى مِدين، ولبث هناك تسعاً وثلاثين عاماً ثمّ عاد مع زوجته إلى مصر، وذُكرت قصّته مطوّلة في مواضع عديدة في القرآن الكريم.[٢٣]
  • داود -عليه السّلام-: كان أصغر إخوته، عَمِل بالرعي لِما كان لأبيه وإخوته من الأغنام،[٢٦] ووَرِث المُلكَ والنُّبوّة، أرسله الله إلى بني إسرائيل فاستجابوا لدعوته، وفتح الكثير من البلدان، وكان حدّاداً، سخَّر الله له الجبال والطّير يُسبِّحن معه، ورزقه جمال الصوت فلم يكن أحدٌ من البشر بجمال صوته.[٢٧]
  • سليمان -عليه السّلام-: تولّى الحكم وله من العمر ثمانية عشرة سنة، وسخّرَ الله له الجنّ، والإنس، والطير، والرياح تحت أمره،[٢٧] وبدأ ببناء بيت المقدس بناءً على ما أوصاه به أبيه بعد تولّيه للحكم بأربعة أعوام، واستمرّ في البناء سبع سنين، وجاءته بلقيس وقومَها طائعين، وأطاعه جميع من في الأرض.[٢٨]
  • إلياس واليسع -عليهما السّلام-: وهما من أنبياء بني إسرائيل،[٢٩] أمّا إلياس فقد أرسله الله إلى قومٍ يعبدون صنماً لهم اسمه بعل، فدعاهم إلى عبادة الله فلم يستجيبوا له، فأمسك الله عنهم المطر ثلاث سنوات، فهلكت دوابّهم وأراضيهم، فطلبوا منه أن يدعو لهم ليرفع الله عنهم البلاء فيؤمنوا، فدعا الله ولم يؤمنوا، فدعا الله أن يقبض روحه، أمّا اليسع فهو من تلامذة إلياس، أرسله الله لبني إسرائيل فعصوه، فأرسل الله عليهم العذاب فأهلكهم.[٣٠]
  • يونس -عليه السّلام-: أرسله الله إلى أهل نينوى فدعاهم إلى توحيد الله -تعالى-، لكنّهم أبَوْا دعوته، فلمّا يَئس من استجابتهم خرج من بينهم وتوعّدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيّام، فلمّا تيقّنوا من نزول العذاب تابوا إلى ربِّهم وتضرَّعوا له، وتوجَّهوا إليه بالبكاء والدعاء أن يدفع العذاب عنهم، فاستجاب الله لهم ورفع عذابه عنهم،[٣١] وهو النبي الذي ابتلعه الحوت، قال -تعالى-: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ).[٣٢][٣٣]
  • زكريّا وولده يحيى -عليهما السّلام-: من ذرية سليمان -عليه السّلام-، كان زكريا يعمل في النّجارة، وهو زوج خالة مريم ابنة عمران، وهو من تكفّلها، وقد حبلت زوجته بيحيى، وبعد ستّة أشهرٍ أرسل الله جبريل فنفخ الروح في جيب مريم فحبلت بعيسى، فكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر، ولمّا علم القوم أنّ مريم أنجبت من غير زوج اتّهموا زكريا، وذكر أبو الفداء في كتابه أنّهم بدؤوا بملاحقته وقتلوه، فمات -عليه السّلام- وله من العمر مئة سنة، أمّا يحيى فقد بعثه الله وهو صغيراً، وكان عابداً لله ودعا الناس إليه، وقد قُتل قبل أن رفع الله عيسى إليه بفترة وجيزة.[٣٤]
  • عيسى -عليه السّلام-: نفخ جبريل في جيب أمّه فحملت به، وتكلّم وهو في المهد ثلاث مرّات، ثمّ لم يتكلّم إلى أن بلغ السن الذي يتكلم به، وقد رفعه الله إليه وما زال حيّاً.[٣٥]
  • محمد -صلّى الله عليه وسلّم-: وُلد في مكّة في الثاني عشر من شهر ربيع الأول في يوم الإثنين، وتُوفِّي أبوه قبل ولادته بشهر، أمّا أمّه فقد تُوفِّيت وهي عائدة به إلى مكّة بعدما كانت في زيارةٍ عند إخوانها بالمدينة، وكان له من العمر ست سنوات، وبعد ولادته بسبعة أيّامٍ بُعث إلى حليمة السعدية لترضعه، فلبث عندها خمس سنوات ثم أعادته إلى أمّه،[٣٦] وقد أرسله الله لجميع الخلق، فختم به الأنبياء والمرسلين، قال -تعالى-: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).[٣٧][٣٨]

المدة الزمنية بين الأنبياء

تبلغ الفترة الزمنية ما بين نوح وآدم ألفي سنة ومئتين وثمانٍ وعشرين بحسب ما قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقال عكرمة مئتي سنة فقط، وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس قال بينهما ألف سنة، ثمّ بين نوح وإبراهيم ألف سنة ومئة وثلاث وأربعون، وقيل عن ابن عباس ألف ومئة سنة، وبين نوح وهود ثمانمئة سنة، ومن هود إلى صالح مئة سنة، ومن صالح إلى إبراهيم ستمئة وثلاثون عاماً، وقال ابن إسحاق من إبراهيم إلى موسى خمسمئة وخمسة وسبعون عاماً، وعن ابن عباس بينهما ستمئة سنة.[٣٩][٤٠]

وقال ابن إسحاق من موسى إلى داود خمسمئة وتسع وستون سنة، وعن ابن عباس ستمئة سنة، ومن داود إلى عيسى ألف وثلاث وخمسون سنة، وقيل ألف وثلاثمئة وخمسون، ومن عيسى إلى محمد ستمئة سنة، وقيل إنّه من بدْء الخلق بسيدنا آدم إلى مبعث سيدنا محمد خمسة آلاف وثمانمئة سنة،[٣٩][٤٠] ويجدر بالذكر أنّ هذه السنين تختلف بين المؤلفات المتعدّدة، وقد قال ابن عباس -رضي الله عنه-: “لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلِّمه لَعلَّمه”.[٤١]

ترتيب الأنبياء حسب الأفضل

يتساوى الأنبياء فيما بينهم من حيث النبوّة التي فضّلهم الله -تعالى- بها على من سواهم من البشر، لكنّهم يتفاضلون فيما بينهم في النبوّة بناءً على مجموعة من المعايير؛ كالأحوال، والخصائص، والمعجزات، قال -تعالى-: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّـهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ)،[٤٢] وبناءً على ذلك كان لكلِّ منهم ما امتاز به على غيره، لكنّ أفضلهم جميعاً هو محمد -صلّى الله عليه وسلّم-، فقد قال: (فُضِّلْتُ علَى الأنْبِياءِ بسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ، ونُصِرْتُ بالرُّعْبِ، وأُحِلَّتْ لِيَ الغَنائِمُ، وجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ طَهُورًا ومَسْجِدًا، وأُرْسِلْتُ إلى الخَلْقِ كافَّةً، وخُتِمَ بيَ النَّبِيُّونَ).[٤٣][٤٤]

وفُضِّل النبيّ محمّد أيضاً لعموم رسالته، واشتمالها على الرسالات من قبلها، ولشفاعته، وامتداد رسالته إلى يوم القيامة، وتأييد الله له بمعجزات الأنبياء من قبله إضافة إلى معجزات أخرى، ثمّ بعد ذلك جاءت الأفضلية لكلِّ واحدٍ منهم بما امتاز به عن غيره، فجاء التخصيص لموسى -عليه السّلام- بأن كلّمه الله، والأفضليّة لأولي العزم من الرسل على غيرهم، وعيسى -عليه السّلام- بإبراء الأكمه، والأبرص، وإحياء الموتى، وتأييد جبريل له منذ ولادته إلى أن رفعه الله إليه.[٤٥] وهناك فرقٌ بين النبيّ والرسول، فالنبي عامٌّ كونه لا يشترط بنبوّته تواجد الكتاب أو تبليغ الشريعة، والرسول خاصٌّ بسبب ضرورة الكتاب والتبليغ، والإيمان بهم في أصله لا يختلف من أحد إلى آخر، ولكن يُفضَّل بعضهم على بعض بعد العلم بضرورة الإيمان بهم جميعاً، وقد أجمعت الأمّة على أنّ الرسل أعلى مرتبة من الأنبياء، كما هو حال أولي العزم من الرسل، وأنَّ محمد هو أفضلهم جميعاً.[٤٦]

وقد نهى رسول الله عن تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض لأجل التعصّب: (لا تُفَضِّلُوا بيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ، فإنَّه يُنْفَخُ في الصُّورِ، فَيَصْعَقُ مَن في السَّمَوَاتِ ومَن في الأرْضِ، إلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يُنْفَخُ فيه أُخْرَى، فأكُونُ أَوَّلَ مَن بُعِثَ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بالعَرْشِ، فلا أَدْرِي أَحُوسِبَ بصَعْقَتِهِ يَومَ الطُّورِ، أَمْ بُعِثَ قَبْلِي)،[٤٧] فالتفضيل بينهم لأجل التعصّب مذموم، وليس ذلك كالتفضيل بينهم من أجل إنزال كلٍّ منهم منزلته التي بيّنها الله في القرآن،[٤٨] ثمّ إنّ جميعهم من ذريّة نُوح وإبراهيم، كما قال الله -تعالى-: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ).[٤٩][٥٠]

المراجع

  1. ابن الجوزي (1997)، تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الأرقم بن أبي الأرقم، صفحة 12. بتصرّف.
  2. الطبراني (1403)، الأوائل للطبراني (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، دار الفرقان، صفحة 39. بتصرّف.
  3. ^ أ ب أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 8، جزء 1. بتصرّف.
  4. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 59. بتصرّف.
  5. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 60. بتصرّف.
  6. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 59. بتصرّف.
  7. إسماعيل بن كثير (1988)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 137. بتصرّف.
  8. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 62. بتصرّف.
  9. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 63. بتصرّف.
  10. إسماعيل بن كثير (1988)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 150. بتصرّف.
  11. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 63-64. بتصرّف.
  12. سورة العنكبوت، آية: 28-29.
  13. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 378. بتصرّف.
  14. ^ أ ب أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية، صفحة 15. بتصرّف.
  15. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 147. بتصرّف.
  16. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 380. بتصرّف.
  17. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 65. بتصرّف.
  18. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 16، جزء 1. بتصرّف.
  19. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 383. بتصرّف.
  20. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 66. بتصرّف.
  21. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3383، صحيح.
  22. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 187. بتصرّف.
  23. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 68. بتصرّف.
  24. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 391. بتصرّف.
  25. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 67.بتصرّف.
  26. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 24، جزء 1. بتصرّف.
  27. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 72. بتصرّف.
  28. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 25، جزء 1. بتصرّف.
  29. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 418. بتصرّف.
  30. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 70. بتصرّف.
  31. إسماعيل بن كثير (1986)، البداية والنهاية، دمشق: دار الفكر، صفحة 232، جزء 1. بتصرّف.
  32. سورة الصافات، آية: 143-144.
  33. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 76. بتصرّف.
  34. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 34، جزء 1. بتصرّف.
  35. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى )، بيروت : المكتبة العصرية ، صفحة 77. بتصرّف.
  36. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 85. بتصرّف.
  37. سورة سبأ، آية: 28.
  38. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 441. بتصرّف.
  39. ^ أ ب سبط ابن الجوزي (2013)، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (الطبعة الأولى)، دمشق: دار الرسالة العالمية، صفحة 344-346، جزء 2. بتصرّف.
  40. ^ أ ب جمال الدين الجوزي (1992)، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 145، جزء 2. بتصرّف.
  41. نور الدين الحلبي (1427)، السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 37، جزء 1. بتصرّف.
  42. سورة البقرة، آية: 253.
  43. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 523، صحيح.
  44. محمد التويجري (2010)، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشرة)، المملكة العربية السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 82. بتصرّف.
  45. ملا حويش (1965)، بيان المعاني (الطبعة الأولى)، دمشق: مطبعة الترقي، صفحة 221-222، جزء 5. بتصرّف.
  46. عبد الكريم المدرّس (1993)، جواهر الكلام في عقايد أهل الإسلام، صفحة 131. بتصرّف.
  47. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3414، صحيح.
  48. عبد الرحمن البراك (2008)، شرح العقيدة الطحاوية (الطبعة الثانية)، المملكة العربية السعودية: دار التدمرية، صفحة 94. بتصرّف.
  49. سورة الحديد، آية: 26.
  50. عمر الأشقر (1989)، الرسل والرسالات (الطبعة الرابعة)، الكويت: دار النفائس، مكتبة الفلاح، صفحة 26. بتصرّف.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

ما ترتيب الأنبياء حسب الزمن

انتهى نسب آدم -عليه السّلام- بشيث الذي أرسله الله من بعده وأنزل عليه خمسين صحيفة، ثمّ كان من بعد شيث إدريس، ثمّ نُوح، ثمّ هُود، ثمّ صالح، ثمّ إبراهيم، ثمّ لقمان، ثمّ موسى، ثمّ يوشع، ثمّ حزقيل، ثمّ إلياس، ثمّ طالوت، ثمّ داود، ثمّ سليمان، ثمّ أيوب، ثمّ يونس، ثمّ شعيا، ثمّ أمصيا، ثمّ زكريا ويحيى وعيسى وأرميا، ثمّ ذو القرنين، ثمّ محمد -عليهم الصلاة والسّلام- جميعاً.[١] وفيما يأتي ذكر وبيان هؤلاء الأنبياء:

  • آدم -عليه السّلام-: أوّل الأنبياء -عليهم السّلام-،[٢] خلقه الله -تعالى- من تراب، وسُمّي آدم لأنَّه خُلِق من أديم الأرض، وخُلقت زوجته حواء من ضِلعه، وسُمّيت بذلك لأنَّ الله خلقها من ضِلعه وهو حيّ. وقد خلق الله آدم بجسدٍ دون روح، ثم نَفخ فيه الرّوح وأمر الملائكة بالسجود له، فسجدوا له إلّا إبليسَ أبَى واستكبر، فلَعنه الله وطرده من الجنّة بعد أن كان ملكاً على السماء وخازناً من خزنة الجنّة.[٣]
وأسكن الله آدم وزوجته الجنّة، فأراد إبليس أن يُوسوس لهما بالأكل من الشجرة التي نهاهم الله عنها، فوَسْوَس لهما فأكلا من الشجرة التي نهاهما الله عن الأكل منها، فأنزلهما الله -تعالى- من الجنّة، وأنجبا في الأرض قابيل وهابيل، فقرّبا لله قرباناً فتَقبَّل الله من هابيل ولم يَتقبَّل من قابيل، فحسد قابيل أخيه وقتله.[٣]

  • إدريس -عليه السّلام-: ذكر الأصبهاني في كتابه أنّ إدريس وُلد بعد أن مات آدم بمئة وستين سنة، وأُنزلت عليه ثلاثون صحيفة، وهو أوّل من أُعطي الحكمة، وأوّل مَن خطّ بالقلم، وأوّل من خاط الثياب، وأوّل من جاهد في سبيل الله، ورُفِعَ وعمره ثلاثمئة وستون سنة.[٤]
  • نوح -عليه السّلام-: ذكر الأصبهاني في كتابه أنّ نوح وُلد بعد وفاة آدم بسبعمئة واثني عشر عاماً، وقد عاش أكثر من تسعمئة وخمسين عاماً، أمره الله بِصُنع سفينة، فقام بصنعها على ثلاث طبقات للحيوانات، والطيور والوحوش، وبني آدم، فخاض البحر فيها وأغرق الله قومه الذين أنكروا دعوته.[٥] ثمّ بعد ذلك قام بدعوة أهل الأرض جميعاً، ويُعدّ نوح -عليه السلام- الأب الثاني لبني البشر، وأول أولو العزم من الرسل.[٦]
  • هود -عليه السّلام-: تعود أصوله إلى قبيلة عاد الذين كانوا يَسكنون الأحقاف باليمن،[٧] ذكر الأصبهاني في كتابه أنّه وُلد بعد وفاة نوحٍ بثلائمئة سنة، ولم يُشبه ولدَ آدم أحدٌ مثله، وقد أرسله الله إلى إرَمَ فلم يَستجيبوا لدعوته، فأرسل الله عليهم ريحاً شديدة استمرّت سَبع ليالٍ وثمانية أيّام، فأهلكتهم جميعاً بمساكنهم.[٨]
  • صالح -عليه السّلام-: أرسله الله إلى ثمود الذين يسكنون بين الحجاز وتبوك، فأمرهم بعبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام، وأيّده الله بالناقة، وأمر قومه ألّا يعقروها، لكنّهم عقروها، فتوعَّدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيام، وفي صبيحة اليوم الثالث أرسل الله عليهم الصّيّحة التي أهلكتهم جميعاً.[٩][١٠]
  • إبراهيم -عليه السّلام-: هو ابن آزر، وذكر الأصبهاني أنّ ما بين هبوط آدم من الجنّة ومولده ثلاثة آلاف وثلاثمئةٍ وسبعٍ وثلاثين عاماً، وقد كان عمره ثلاثين سنة حين ألقى به النمرود في النّار، وقد أنزل الله عليه عشرة صحف، وعاش مئة وعشرين عاماً.[١١]
  • لوط -عليه السّلام-: وعمّه إبراهيم -عليه السّلام-، وكان لوط من قوم إبراهيم الذين آمنوا بدعوته، أرسله الله إلى أهل سدوم، قال -تعالى-: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ* أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ)،[١٢] فنهاهم لوط عن ذلك لكنَّهم عصَوُه،[١٣][١٤][١٥] فأرسل الله عليهم الملائكة بالخسف، ونجّى الله لوطاً ومن معه.[١٤]
  • إسماعيل -عليه السّلام-: شبَّ في قبيلة جرْهم وتعلَّم العربية وتزوَّج منهم، فكان له من الولد اثنا عشر ولداً، ومن نسله جاءت العرب المستعربة، ثمّ جاء الأمرالإلهي لأبيه في منامه أن يَذبحه، فلمّا أخبره قال يا أبتِ افعل ما تؤمر، فلمّا أراد أن يُنفّذ أمْرَ الله فداه بكبشٍ عظيم جاء به جبريل -عليه السّلام-، وقد شارك إسماعيل مع أبيه إبراهيم في رفع قواعد البيت الحرام، ثمّ قاما بأداء المناسك فيها،[١٦] وذكر الأصبهاني أنّه أوّل من رَكِب الخيل، وأوّل من رمى بالقوس، وعاش مئةً وسبعاً وثلاثين سنة.[١٧]
  • إسحاق -عليه السّلام-: تزوّج ابنة عمّه، فأنجبت له العيص ويعقوب، ويعقوب هو إسرائيل، وله اثنا عشر ولداً هم آباء الأسباط، وعاش إسحاق بالشّام حتى تُوفِّي وعمره مئة وثمانون عاماً، ودُفن بجانب أبيه إبراهيم -عليه السلام-.[١٨]
  • يعقوب -عليه السّلام-: سُمّي في التوراة إسرائيل، ووُلد في أرض الكنعانيين، وذهب إلى أرض بابل عند خاله، ثم رجع إلى موطنه مع زوجتيه وأولاده وقد أنجبن له اثنا عشر ولداً، وقد عرض القرآن الكريم جوانب من قصته مع ولده يوسف -عليه السلام- في كثيرٍ من الآيات، وأوصى أن يُدفن في مدينة الخليل عند أبيه،[١٩] وجميع الأنبياء جاؤوا من نسله إلّا نوح، وهود، وصالح، ولوط، وأيوب، وشعيب، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ومحمد -عليهم الصلاة والسّلام-.[٢٠]
  • يوسف -عليه السّلام-: أرسله الله إلى بني إسرائيل، وقد روى أبو هريرة عن رسول الله: (سُئِلَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: مَن أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قالَ: أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ قالوا: ليسَ عن هذا نَسْأَلُكَ، قالَ: فأكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ، ابنُ نَبِيِّ اللَّهِ، ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ، ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ قالوا: ليسَ عن هذا نَسْأَلُكَ، قالَ: فَعَنْ معادِنِ العَرَبِ تَسْأَلُونِي؟ النَّاسُ معادِنُ، خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلَامِ، إذَا فَقُهُوا)،[٢١] ووردت باسمه سورة في القرآن ذَكَرت كلُّ ما يتعلّق به،[٢٢] وكان أحسن النّاس خَلقاً، وذكر الأصبهاني أنّه تُوفّي حين كان عمره مئة وخمسة وعشرين عاماً.[٢٠]
  • شُعيب -عليه السّلام-: أرسله الله إلى مدين وأصحاب الأيكة فعصوه، فأخذهم عذاب يوم الظُّلَّة.[٢٣]
  • أيّوب -عليه السّلام-: كان عابداً لله صاحب مُلكٍ كبير، وكان كثير الأولاد والأموال، ثم ابتلاه الله بفقد كلِّ ما يَمُلك من المال والمُلك والولد، ومرِض مرضاً شديداً، فصبر على ما ابتلاه الله وكان له شاكراً حامداً كما كان قبل الابتلاء، وصبرت معه زوجته في أحواله كلّها، في صحته وغناه، ومرضه وفقره،[٢٤] وذكر الأصهاني أن مرضه استمرَّ سبع سنين وكان عمره ثلاثة وتسعين، وقيل خمسة وتسعين، ثمّ شفاه الله -تعالى-.[٢٥]
  • موسى وهارون -عليهما السّلام-: أرسلهما الله إلى فرعون لِيدعوانه، وعاش موسى في مصر واحد وثلاثين عاماً، فلمّا قتل القبطيّ خطأً خرج منها متوجّهاً إلى مِدين، ولبث هناك تسعاً وثلاثين عاماً ثمّ عاد مع زوجته إلى مصر، وذُكرت قصّته مطوّلة في مواضع عديدة في القرآن الكريم.[٢٣]
  • داود -عليه السّلام-: كان أصغر إخوته، عَمِل بالرعي لِما كان لأبيه وإخوته من الأغنام،[٢٦] ووَرِث المُلكَ والنُّبوّة، أرسله الله إلى بني إسرائيل فاستجابوا لدعوته، وفتح الكثير من البلدان، وكان حدّاداً، سخَّر الله له الجبال والطّير يُسبِّحن معه، ورزقه جمال الصوت فلم يكن أحدٌ من البشر بجمال صوته.[٢٧]
  • سليمان -عليه السّلام-: تولّى الحكم وله من العمر ثمانية عشرة سنة، وسخّرَ الله له الجنّ، والإنس، والطير، والرياح تحت أمره،[٢٧] وبدأ ببناء بيت المقدس بناءً على ما أوصاه به أبيه بعد تولّيه للحكم بأربعة أعوام، واستمرّ في البناء سبع سنين، وجاءته بلقيس وقومَها طائعين، وأطاعه جميع من في الأرض.[٢٨]
  • إلياس واليسع -عليهما السّلام-: وهما من أنبياء بني إسرائيل،[٢٩] أمّا إلياس فقد أرسله الله إلى قومٍ يعبدون صنماً لهم اسمه بعل، فدعاهم إلى عبادة الله فلم يستجيبوا له، فأمسك الله عنهم المطر ثلاث سنوات، فهلكت دوابّهم وأراضيهم، فطلبوا منه أن يدعو لهم ليرفع الله عنهم البلاء فيؤمنوا، فدعا الله ولم يؤمنوا، فدعا الله أن يقبض روحه، أمّا اليسع فهو من تلامذة إلياس، أرسله الله لبني إسرائيل فعصوه، فأرسل الله عليهم العذاب فأهلكهم.[٣٠]
  • يونس -عليه السّلام-: أرسله الله إلى أهل نينوى فدعاهم إلى توحيد الله -تعالى-، لكنّهم أبَوْا دعوته، فلمّا يَئس من استجابتهم خرج من بينهم وتوعّدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيّام، فلمّا تيقّنوا من نزول العذاب تابوا إلى ربِّهم وتضرَّعوا له، وتوجَّهوا إليه بالبكاء والدعاء أن يدفع العذاب عنهم، فاستجاب الله لهم ورفع عذابه عنهم،[٣١] وهو النبي الذي ابتلعه الحوت، قال -تعالى-: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ).[٣٢][٣٣]
  • زكريّا وولده يحيى -عليهما السّلام-: من ذرية سليمان -عليه السّلام-، كان زكريا يعمل في النّجارة، وهو زوج خالة مريم ابنة عمران، وهو من تكفّلها، وقد حبلت زوجته بيحيى، وبعد ستّة أشهرٍ أرسل الله جبريل فنفخ الروح في جيب مريم فحبلت بعيسى، فكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر، ولمّا علم القوم أنّ مريم أنجبت من غير زوج اتّهموا زكريا، وذكر أبو الفداء في كتابه أنّهم بدؤوا بملاحقته وقتلوه، فمات -عليه السّلام- وله من العمر مئة سنة، أمّا يحيى فقد بعثه الله وهو صغيراً، وكان عابداً لله ودعا الناس إليه، وقد قُتل قبل أن رفع الله عيسى إليه بفترة وجيزة.[٣٤]
  • عيسى -عليه السّلام-: نفخ جبريل في جيب أمّه فحملت به، وتكلّم وهو في المهد ثلاث مرّات، ثمّ لم يتكلّم إلى أن بلغ السن الذي يتكلم به، وقد رفعه الله إليه وما زال حيّاً.[٣٥]
  • محمد -صلّى الله عليه وسلّم-: وُلد في مكّة في الثاني عشر من شهر ربيع الأول في يوم الإثنين، وتُوفِّي أبوه قبل ولادته بشهر، أمّا أمّه فقد تُوفِّيت وهي عائدة به إلى مكّة بعدما كانت في زيارةٍ عند إخوانها بالمدينة، وكان له من العمر ست سنوات، وبعد ولادته بسبعة أيّامٍ بُعث إلى حليمة السعدية لترضعه، فلبث عندها خمس سنوات ثم أعادته إلى أمّه،[٣٦] وقد أرسله الله لجميع الخلق، فختم به الأنبياء والمرسلين، قال -تعالى-: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).[٣٧][٣٨]

المدة الزمنية بين الأنبياء

تبلغ الفترة الزمنية ما بين نوح وآدم ألفي سنة ومئتين وثمانٍ وعشرين بحسب ما قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقال عكرمة مئتي سنة فقط، وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس قال بينهما ألف سنة، ثمّ بين نوح وإبراهيم ألف سنة ومئة وثلاث وأربعون، وقيل عن ابن عباس ألف ومئة سنة، وبين نوح وهود ثمانمئة سنة، ومن هود إلى صالح مئة سنة، ومن صالح إلى إبراهيم ستمئة وثلاثون عاماً، وقال ابن إسحاق من إبراهيم إلى موسى خمسمئة وخمسة وسبعون عاماً، وعن ابن عباس بينهما ستمئة سنة.[٣٩][٤٠]

وقال ابن إسحاق من موسى إلى داود خمسمئة وتسع وستون سنة، وعن ابن عباس ستمئة سنة، ومن داود إلى عيسى ألف وثلاث وخمسون سنة، وقيل ألف وثلاثمئة وخمسون، ومن عيسى إلى محمد ستمئة سنة، وقيل إنّه من بدْء الخلق بسيدنا آدم إلى مبعث سيدنا محمد خمسة آلاف وثمانمئة سنة،[٣٩][٤٠] ويجدر بالذكر أنّ هذه السنين تختلف بين المؤلفات المتعدّدة، وقد قال ابن عباس -رضي الله عنه-: “لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلِّمه لَعلَّمه”.[٤١]

ترتيب الأنبياء حسب الأفضل

يتساوى الأنبياء فيما بينهم من حيث النبوّة التي فضّلهم الله -تعالى- بها على من سواهم من البشر، لكنّهم يتفاضلون فيما بينهم في النبوّة بناءً على مجموعة من المعايير؛ كالأحوال، والخصائص، والمعجزات، قال -تعالى-: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّـهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ)،[٤٢] وبناءً على ذلك كان لكلِّ منهم ما امتاز به على غيره، لكنّ أفضلهم جميعاً هو محمد -صلّى الله عليه وسلّم-، فقد قال: (فُضِّلْتُ علَى الأنْبِياءِ بسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ، ونُصِرْتُ بالرُّعْبِ، وأُحِلَّتْ لِيَ الغَنائِمُ، وجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ طَهُورًا ومَسْجِدًا، وأُرْسِلْتُ إلى الخَلْقِ كافَّةً، وخُتِمَ بيَ النَّبِيُّونَ).[٤٣][٤٤]

وفُضِّل النبيّ محمّد أيضاً لعموم رسالته، واشتمالها على الرسالات من قبلها، ولشفاعته، وامتداد رسالته إلى يوم القيامة، وتأييد الله له بمعجزات الأنبياء من قبله إضافة إلى معجزات أخرى، ثمّ بعد ذلك جاءت الأفضلية لكلِّ واحدٍ منهم بما امتاز به عن غيره، فجاء التخصيص لموسى -عليه السّلام- بأن كلّمه الله، والأفضليّة لأولي العزم من الرسل على غيرهم، وعيسى -عليه السّلام- بإبراء الأكمه، والأبرص، وإحياء الموتى، وتأييد جبريل له منذ ولادته إلى أن رفعه الله إليه.[٤٥] وهناك فرقٌ بين النبيّ والرسول، فالنبي عامٌّ كونه لا يشترط بنبوّته تواجد الكتاب أو تبليغ الشريعة، والرسول خاصٌّ بسبب ضرورة الكتاب والتبليغ، والإيمان بهم في أصله لا يختلف من أحد إلى آخر، ولكن يُفضَّل بعضهم على بعض بعد العلم بضرورة الإيمان بهم جميعاً، وقد أجمعت الأمّة على أنّ الرسل أعلى مرتبة من الأنبياء، كما هو حال أولي العزم من الرسل، وأنَّ محمد هو أفضلهم جميعاً.[٤٦]

وقد نهى رسول الله عن تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض لأجل التعصّب: (لا تُفَضِّلُوا بيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ، فإنَّه يُنْفَخُ في الصُّورِ، فَيَصْعَقُ مَن في السَّمَوَاتِ ومَن في الأرْضِ، إلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يُنْفَخُ فيه أُخْرَى، فأكُونُ أَوَّلَ مَن بُعِثَ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بالعَرْشِ، فلا أَدْرِي أَحُوسِبَ بصَعْقَتِهِ يَومَ الطُّورِ، أَمْ بُعِثَ قَبْلِي)،[٤٧] فالتفضيل بينهم لأجل التعصّب مذموم، وليس ذلك كالتفضيل بينهم من أجل إنزال كلٍّ منهم منزلته التي بيّنها الله في القرآن،[٤٨] ثمّ إنّ جميعهم من ذريّة نُوح وإبراهيم، كما قال الله -تعالى-: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ).[٤٩][٥٠]

المراجع

  1. ابن الجوزي (1997)، تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الأرقم بن أبي الأرقم، صفحة 12. بتصرّف.
  2. الطبراني (1403)، الأوائل للطبراني (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، دار الفرقان، صفحة 39. بتصرّف.
  3. ^ أ ب أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 8، جزء 1. بتصرّف.
  4. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 59. بتصرّف.
  5. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 60. بتصرّف.
  6. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 59. بتصرّف.
  7. إسماعيل بن كثير (1988)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 137. بتصرّف.
  8. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 62. بتصرّف.
  9. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 63. بتصرّف.
  10. إسماعيل بن كثير (1988)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 150. بتصرّف.
  11. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 63-64. بتصرّف.
  12. سورة العنكبوت، آية: 28-29.
  13. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 378. بتصرّف.
  14. ^ أ ب أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية، صفحة 15. بتصرّف.
  15. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 147. بتصرّف.
  16. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 380. بتصرّف.
  17. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 65. بتصرّف.
  18. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 16، جزء 1. بتصرّف.
  19. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 383. بتصرّف.
  20. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 66. بتصرّف.
  21. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3383، صحيح.
  22. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 187. بتصرّف.
  23. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 68. بتصرّف.
  24. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 391. بتصرّف.
  25. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 67.بتصرّف.
  26. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 24، جزء 1. بتصرّف.
  27. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 72. بتصرّف.
  28. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 25، جزء 1. بتصرّف.
  29. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 418. بتصرّف.
  30. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 70. بتصرّف.
  31. إسماعيل بن كثير (1986)، البداية والنهاية، دمشق: دار الفكر، صفحة 232، جزء 1. بتصرّف.
  32. سورة الصافات، آية: 143-144.
  33. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 76. بتصرّف.
  34. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 34، جزء 1. بتصرّف.
  35. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى )، بيروت : المكتبة العصرية ، صفحة 77. بتصرّف.
  36. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 85. بتصرّف.
  37. سورة سبأ، آية: 28.
  38. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 441. بتصرّف.
  39. ^ أ ب سبط ابن الجوزي (2013)، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (الطبعة الأولى)، دمشق: دار الرسالة العالمية، صفحة 344-346، جزء 2. بتصرّف.
  40. ^ أ ب جمال الدين الجوزي (1992)، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 145، جزء 2. بتصرّف.
  41. نور الدين الحلبي (1427)، السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 37، جزء 1. بتصرّف.
  42. سورة البقرة، آية: 253.
  43. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 523، صحيح.
  44. محمد التويجري (2010)، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشرة)، المملكة العربية السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 82. بتصرّف.
  45. ملا حويش (1965)، بيان المعاني (الطبعة الأولى)، دمشق: مطبعة الترقي، صفحة 221-222، جزء 5. بتصرّف.
  46. عبد الكريم المدرّس (1993)، جواهر الكلام في عقايد أهل الإسلام، صفحة 131. بتصرّف.
  47. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3414، صحيح.
  48. عبد الرحمن البراك (2008)، شرح العقيدة الطحاوية (الطبعة الثانية)، المملكة العربية السعودية: دار التدمرية، صفحة 94. بتصرّف.
  49. سورة الحديد، آية: 26.
  50. عمر الأشقر (1989)، الرسل والرسالات (الطبعة الرابعة)، الكويت: دار النفائس، مكتبة الفلاح، صفحة 26. بتصرّف.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

ما ترتيب الأنبياء حسب الزمن

انتهى نسب آدم -عليه السّلام- بشيث الذي أرسله الله من بعده وأنزل عليه خمسين صحيفة، ثمّ كان من بعد شيث إدريس، ثمّ نُوح، ثمّ هُود، ثمّ صالح، ثمّ إبراهيم، ثمّ لقمان، ثمّ موسى، ثمّ يوشع، ثمّ حزقيل، ثمّ إلياس، ثمّ طالوت، ثمّ داود، ثمّ سليمان، ثمّ أيوب، ثمّ يونس، ثمّ شعيا، ثمّ أمصيا، ثمّ زكريا ويحيى وعيسى وأرميا، ثمّ ذو القرنين، ثمّ محمد -عليهم الصلاة والسّلام- جميعاً.[١] وفيما يأتي ذكر وبيان هؤلاء الأنبياء:

  • آدم -عليه السّلام-: أوّل الأنبياء -عليهم السّلام-،[٢] خلقه الله -تعالى- من تراب، وسُمّي آدم لأنَّه خُلِق من أديم الأرض، وخُلقت زوجته حواء من ضِلعه، وسُمّيت بذلك لأنَّ الله خلقها من ضِلعه وهو حيّ. وقد خلق الله آدم بجسدٍ دون روح، ثم نَفخ فيه الرّوح وأمر الملائكة بالسجود له، فسجدوا له إلّا إبليسَ أبَى واستكبر، فلَعنه الله وطرده من الجنّة بعد أن كان ملكاً على السماء وخازناً من خزنة الجنّة.[٣]
وأسكن الله آدم وزوجته الجنّة، فأراد إبليس أن يُوسوس لهما بالأكل من الشجرة التي نهاهم الله عنها، فوَسْوَس لهما فأكلا من الشجرة التي نهاهما الله عن الأكل منها، فأنزلهما الله -تعالى- من الجنّة، وأنجبا في الأرض قابيل وهابيل، فقرّبا لله قرباناً فتَقبَّل الله من هابيل ولم يَتقبَّل من قابيل، فحسد قابيل أخيه وقتله.[٣]

  • إدريس -عليه السّلام-: ذكر الأصبهاني في كتابه أنّ إدريس وُلد بعد أن مات آدم بمئة وستين سنة، وأُنزلت عليه ثلاثون صحيفة، وهو أوّل من أُعطي الحكمة، وأوّل مَن خطّ بالقلم، وأوّل من خاط الثياب، وأوّل من جاهد في سبيل الله، ورُفِعَ وعمره ثلاثمئة وستون سنة.[٤]
  • نوح -عليه السّلام-: ذكر الأصبهاني في كتابه أنّ نوح وُلد بعد وفاة آدم بسبعمئة واثني عشر عاماً، وقد عاش أكثر من تسعمئة وخمسين عاماً، أمره الله بِصُنع سفينة، فقام بصنعها على ثلاث طبقات للحيوانات، والطيور والوحوش، وبني آدم، فخاض البحر فيها وأغرق الله قومه الذين أنكروا دعوته.[٥] ثمّ بعد ذلك قام بدعوة أهل الأرض جميعاً، ويُعدّ نوح -عليه السلام- الأب الثاني لبني البشر، وأول أولو العزم من الرسل.[٦]
  • هود -عليه السّلام-: تعود أصوله إلى قبيلة عاد الذين كانوا يَسكنون الأحقاف باليمن،[٧] ذكر الأصبهاني في كتابه أنّه وُلد بعد وفاة نوحٍ بثلائمئة سنة، ولم يُشبه ولدَ آدم أحدٌ مثله، وقد أرسله الله إلى إرَمَ فلم يَستجيبوا لدعوته، فأرسل الله عليهم ريحاً شديدة استمرّت سَبع ليالٍ وثمانية أيّام، فأهلكتهم جميعاً بمساكنهم.[٨]
  • صالح -عليه السّلام-: أرسله الله إلى ثمود الذين يسكنون بين الحجاز وتبوك، فأمرهم بعبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام، وأيّده الله بالناقة، وأمر قومه ألّا يعقروها، لكنّهم عقروها، فتوعَّدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيام، وفي صبيحة اليوم الثالث أرسل الله عليهم الصّيّحة التي أهلكتهم جميعاً.[٩][١٠]
  • إبراهيم -عليه السّلام-: هو ابن آزر، وذكر الأصبهاني أنّ ما بين هبوط آدم من الجنّة ومولده ثلاثة آلاف وثلاثمئةٍ وسبعٍ وثلاثين عاماً، وقد كان عمره ثلاثين سنة حين ألقى به النمرود في النّار، وقد أنزل الله عليه عشرة صحف، وعاش مئة وعشرين عاماً.[١١]
  • لوط -عليه السّلام-: وعمّه إبراهيم -عليه السّلام-، وكان لوط من قوم إبراهيم الذين آمنوا بدعوته، أرسله الله إلى أهل سدوم، قال -تعالى-: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ* أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ)،[١٢] فنهاهم لوط عن ذلك لكنَّهم عصَوُه،[١٣][١٤][١٥] فأرسل الله عليهم الملائكة بالخسف، ونجّى الله لوطاً ومن معه.[١٤]
  • إسماعيل -عليه السّلام-: شبَّ في قبيلة جرْهم وتعلَّم العربية وتزوَّج منهم، فكان له من الولد اثنا عشر ولداً، ومن نسله جاءت العرب المستعربة، ثمّ جاء الأمرالإلهي لأبيه في منامه أن يَذبحه، فلمّا أخبره قال يا أبتِ افعل ما تؤمر، فلمّا أراد أن يُنفّذ أمْرَ الله فداه بكبشٍ عظيم جاء به جبريل -عليه السّلام-، وقد شارك إسماعيل مع أبيه إبراهيم في رفع قواعد البيت الحرام، ثمّ قاما بأداء المناسك فيها،[١٦] وذكر الأصبهاني أنّه أوّل من رَكِب الخيل، وأوّل من رمى بالقوس، وعاش مئةً وسبعاً وثلاثين سنة.[١٧]
  • إسحاق -عليه السّلام-: تزوّج ابنة عمّه، فأنجبت له العيص ويعقوب، ويعقوب هو إسرائيل، وله اثنا عشر ولداً هم آباء الأسباط، وعاش إسحاق بالشّام حتى تُوفِّي وعمره مئة وثمانون عاماً، ودُفن بجانب أبيه إبراهيم -عليه السلام-.[١٨]
  • يعقوب -عليه السّلام-: سُمّي في التوراة إسرائيل، ووُلد في أرض الكنعانيين، وذهب إلى أرض بابل عند خاله، ثم رجع إلى موطنه مع زوجتيه وأولاده وقد أنجبن له اثنا عشر ولداً، وقد عرض القرآن الكريم جوانب من قصته مع ولده يوسف -عليه السلام- في كثيرٍ من الآيات، وأوصى أن يُدفن في مدينة الخليل عند أبيه،[١٩] وجميع الأنبياء جاؤوا من نسله إلّا نوح، وهود، وصالح، ولوط، وأيوب، وشعيب، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ومحمد -عليهم الصلاة والسّلام-.[٢٠]
  • يوسف -عليه السّلام-: أرسله الله إلى بني إسرائيل، وقد روى أبو هريرة عن رسول الله: (سُئِلَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: مَن أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قالَ: أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ قالوا: ليسَ عن هذا نَسْأَلُكَ، قالَ: فأكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ، ابنُ نَبِيِّ اللَّهِ، ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ، ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ قالوا: ليسَ عن هذا نَسْأَلُكَ، قالَ: فَعَنْ معادِنِ العَرَبِ تَسْأَلُونِي؟ النَّاسُ معادِنُ، خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلَامِ، إذَا فَقُهُوا)،[٢١] ووردت باسمه سورة في القرآن ذَكَرت كلُّ ما يتعلّق به،[٢٢] وكان أحسن النّاس خَلقاً، وذكر الأصبهاني أنّه تُوفّي حين كان عمره مئة وخمسة وعشرين عاماً.[٢٠]
  • شُعيب -عليه السّلام-: أرسله الله إلى مدين وأصحاب الأيكة فعصوه، فأخذهم عذاب يوم الظُّلَّة.[٢٣]
  • أيّوب -عليه السّلام-: كان عابداً لله صاحب مُلكٍ كبير، وكان كثير الأولاد والأموال، ثم ابتلاه الله بفقد كلِّ ما يَمُلك من المال والمُلك والولد، ومرِض مرضاً شديداً، فصبر على ما ابتلاه الله وكان له شاكراً حامداً كما كان قبل الابتلاء، وصبرت معه زوجته في أحواله كلّها، في صحته وغناه، ومرضه وفقره،[٢٤] وذكر الأصهاني أن مرضه استمرَّ سبع سنين وكان عمره ثلاثة وتسعين، وقيل خمسة وتسعين، ثمّ شفاه الله -تعالى-.[٢٥]
  • موسى وهارون -عليهما السّلام-: أرسلهما الله إلى فرعون لِيدعوانه، وعاش موسى في مصر واحد وثلاثين عاماً، فلمّا قتل القبطيّ خطأً خرج منها متوجّهاً إلى مِدين، ولبث هناك تسعاً وثلاثين عاماً ثمّ عاد مع زوجته إلى مصر، وذُكرت قصّته مطوّلة في مواضع عديدة في القرآن الكريم.[٢٣]
  • داود -عليه السّلام-: كان أصغر إخوته، عَمِل بالرعي لِما كان لأبيه وإخوته من الأغنام،[٢٦] ووَرِث المُلكَ والنُّبوّة، أرسله الله إلى بني إسرائيل فاستجابوا لدعوته، وفتح الكثير من البلدان، وكان حدّاداً، سخَّر الله له الجبال والطّير يُسبِّحن معه، ورزقه جمال الصوت فلم يكن أحدٌ من البشر بجمال صوته.[٢٧]
  • سليمان -عليه السّلام-: تولّى الحكم وله من العمر ثمانية عشرة سنة، وسخّرَ الله له الجنّ، والإنس، والطير، والرياح تحت أمره،[٢٧] وبدأ ببناء بيت المقدس بناءً على ما أوصاه به أبيه بعد تولّيه للحكم بأربعة أعوام، واستمرّ في البناء سبع سنين، وجاءته بلقيس وقومَها طائعين، وأطاعه جميع من في الأرض.[٢٨]
  • إلياس واليسع -عليهما السّلام-: وهما من أنبياء بني إسرائيل،[٢٩] أمّا إلياس فقد أرسله الله إلى قومٍ يعبدون صنماً لهم اسمه بعل، فدعاهم إلى عبادة الله فلم يستجيبوا له، فأمسك الله عنهم المطر ثلاث سنوات، فهلكت دوابّهم وأراضيهم، فطلبوا منه أن يدعو لهم ليرفع الله عنهم البلاء فيؤمنوا، فدعا الله ولم يؤمنوا، فدعا الله أن يقبض روحه، أمّا اليسع فهو من تلامذة إلياس، أرسله الله لبني إسرائيل فعصوه، فأرسل الله عليهم العذاب فأهلكهم.[٣٠]
  • يونس -عليه السّلام-: أرسله الله إلى أهل نينوى فدعاهم إلى توحيد الله -تعالى-، لكنّهم أبَوْا دعوته، فلمّا يَئس من استجابتهم خرج من بينهم وتوعّدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيّام، فلمّا تيقّنوا من نزول العذاب تابوا إلى ربِّهم وتضرَّعوا له، وتوجَّهوا إليه بالبكاء والدعاء أن يدفع العذاب عنهم، فاستجاب الله لهم ورفع عذابه عنهم،[٣١] وهو النبي الذي ابتلعه الحوت، قال -تعالى-: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ).[٣٢][٣٣]
  • زكريّا وولده يحيى -عليهما السّلام-: من ذرية سليمان -عليه السّلام-، كان زكريا يعمل في النّجارة، وهو زوج خالة مريم ابنة عمران، وهو من تكفّلها، وقد حبلت زوجته بيحيى، وبعد ستّة أشهرٍ أرسل الله جبريل فنفخ الروح في جيب مريم فحبلت بعيسى، فكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر، ولمّا علم القوم أنّ مريم أنجبت من غير زوج اتّهموا زكريا، وذكر أبو الفداء في كتابه أنّهم بدؤوا بملاحقته وقتلوه، فمات -عليه السّلام- وله من العمر مئة سنة، أمّا يحيى فقد بعثه الله وهو صغيراً، وكان عابداً لله ودعا الناس إليه، وقد قُتل قبل أن رفع الله عيسى إليه بفترة وجيزة.[٣٤]
  • عيسى -عليه السّلام-: نفخ جبريل في جيب أمّه فحملت به، وتكلّم وهو في المهد ثلاث مرّات، ثمّ لم يتكلّم إلى أن بلغ السن الذي يتكلم به، وقد رفعه الله إليه وما زال حيّاً.[٣٥]
  • محمد -صلّى الله عليه وسلّم-: وُلد في مكّة في الثاني عشر من شهر ربيع الأول في يوم الإثنين، وتُوفِّي أبوه قبل ولادته بشهر، أمّا أمّه فقد تُوفِّيت وهي عائدة به إلى مكّة بعدما كانت في زيارةٍ عند إخوانها بالمدينة، وكان له من العمر ست سنوات، وبعد ولادته بسبعة أيّامٍ بُعث إلى حليمة السعدية لترضعه، فلبث عندها خمس سنوات ثم أعادته إلى أمّه،[٣٦] وقد أرسله الله لجميع الخلق، فختم به الأنبياء والمرسلين، قال -تعالى-: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).[٣٧][٣٨]

المدة الزمنية بين الأنبياء

تبلغ الفترة الزمنية ما بين نوح وآدم ألفي سنة ومئتين وثمانٍ وعشرين بحسب ما قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقال عكرمة مئتي سنة فقط، وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس قال بينهما ألف سنة، ثمّ بين نوح وإبراهيم ألف سنة ومئة وثلاث وأربعون، وقيل عن ابن عباس ألف ومئة سنة، وبين نوح وهود ثمانمئة سنة، ومن هود إلى صالح مئة سنة، ومن صالح إلى إبراهيم ستمئة وثلاثون عاماً، وقال ابن إسحاق من إبراهيم إلى موسى خمسمئة وخمسة وسبعون عاماً، وعن ابن عباس بينهما ستمئة سنة.[٣٩][٤٠]

وقال ابن إسحاق من موسى إلى داود خمسمئة وتسع وستون سنة، وعن ابن عباس ستمئة سنة، ومن داود إلى عيسى ألف وثلاث وخمسون سنة، وقيل ألف وثلاثمئة وخمسون، ومن عيسى إلى محمد ستمئة سنة، وقيل إنّه من بدْء الخلق بسيدنا آدم إلى مبعث سيدنا محمد خمسة آلاف وثمانمئة سنة،[٣٩][٤٠] ويجدر بالذكر أنّ هذه السنين تختلف بين المؤلفات المتعدّدة، وقد قال ابن عباس -رضي الله عنه-: “لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلِّمه لَعلَّمه”.[٤١]

ترتيب الأنبياء حسب الأفضل

يتساوى الأنبياء فيما بينهم من حيث النبوّة التي فضّلهم الله -تعالى- بها على من سواهم من البشر، لكنّهم يتفاضلون فيما بينهم في النبوّة بناءً على مجموعة من المعايير؛ كالأحوال، والخصائص، والمعجزات، قال -تعالى-: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّـهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ)،[٤٢] وبناءً على ذلك كان لكلِّ منهم ما امتاز به على غيره، لكنّ أفضلهم جميعاً هو محمد -صلّى الله عليه وسلّم-، فقد قال: (فُضِّلْتُ علَى الأنْبِياءِ بسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ، ونُصِرْتُ بالرُّعْبِ، وأُحِلَّتْ لِيَ الغَنائِمُ، وجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ طَهُورًا ومَسْجِدًا، وأُرْسِلْتُ إلى الخَلْقِ كافَّةً، وخُتِمَ بيَ النَّبِيُّونَ).[٤٣][٤٤]

وفُضِّل النبيّ محمّد أيضاً لعموم رسالته، واشتمالها على الرسالات من قبلها، ولشفاعته، وامتداد رسالته إلى يوم القيامة، وتأييد الله له بمعجزات الأنبياء من قبله إضافة إلى معجزات أخرى، ثمّ بعد ذلك جاءت الأفضلية لكلِّ واحدٍ منهم بما امتاز به عن غيره، فجاء التخصيص لموسى -عليه السّلام- بأن كلّمه الله، والأفضليّة لأولي العزم من الرسل على غيرهم، وعيسى -عليه السّلام- بإبراء الأكمه، والأبرص، وإحياء الموتى، وتأييد جبريل له منذ ولادته إلى أن رفعه الله إليه.[٤٥] وهناك فرقٌ بين النبيّ والرسول، فالنبي عامٌّ كونه لا يشترط بنبوّته تواجد الكتاب أو تبليغ الشريعة، والرسول خاصٌّ بسبب ضرورة الكتاب والتبليغ، والإيمان بهم في أصله لا يختلف من أحد إلى آخر، ولكن يُفضَّل بعضهم على بعض بعد العلم بضرورة الإيمان بهم جميعاً، وقد أجمعت الأمّة على أنّ الرسل أعلى مرتبة من الأنبياء، كما هو حال أولي العزم من الرسل، وأنَّ محمد هو أفضلهم جميعاً.[٤٦]

وقد نهى رسول الله عن تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض لأجل التعصّب: (لا تُفَضِّلُوا بيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ، فإنَّه يُنْفَخُ في الصُّورِ، فَيَصْعَقُ مَن في السَّمَوَاتِ ومَن في الأرْضِ، إلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يُنْفَخُ فيه أُخْرَى، فأكُونُ أَوَّلَ مَن بُعِثَ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بالعَرْشِ، فلا أَدْرِي أَحُوسِبَ بصَعْقَتِهِ يَومَ الطُّورِ، أَمْ بُعِثَ قَبْلِي)،[٤٧] فالتفضيل بينهم لأجل التعصّب مذموم، وليس ذلك كالتفضيل بينهم من أجل إنزال كلٍّ منهم منزلته التي بيّنها الله في القرآن،[٤٨] ثمّ إنّ جميعهم من ذريّة نُوح وإبراهيم، كما قال الله -تعالى-: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ).[٤٩][٥٠]

المراجع

  1. ابن الجوزي (1997)، تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الأرقم بن أبي الأرقم، صفحة 12. بتصرّف.
  2. الطبراني (1403)، الأوائل للطبراني (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، دار الفرقان، صفحة 39. بتصرّف.
  3. ^ أ ب أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 8، جزء 1. بتصرّف.
  4. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 59. بتصرّف.
  5. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 60. بتصرّف.
  6. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 59. بتصرّف.
  7. إسماعيل بن كثير (1988)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 137. بتصرّف.
  8. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 62. بتصرّف.
  9. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 63. بتصرّف.
  10. إسماعيل بن كثير (1988)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 150. بتصرّف.
  11. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 63-64. بتصرّف.
  12. سورة العنكبوت، آية: 28-29.
  13. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 378. بتصرّف.
  14. ^ أ ب أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية، صفحة 15. بتصرّف.
  15. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 147. بتصرّف.
  16. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 380. بتصرّف.
  17. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 65. بتصرّف.
  18. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 16، جزء 1. بتصرّف.
  19. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 383. بتصرّف.
  20. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 66. بتصرّف.
  21. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3383، صحيح.
  22. أحمد غلوش (2002)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 187. بتصرّف.
  23. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 68. بتصرّف.
  24. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 391. بتصرّف.
  25. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 67.بتصرّف.
  26. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 24، جزء 1. بتصرّف.
  27. ^ أ ب العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 72. بتصرّف.
  28. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 25، جزء 1. بتصرّف.
  29. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 418. بتصرّف.
  30. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 70. بتصرّف.
  31. إسماعيل بن كثير (1986)، البداية والنهاية، دمشق: دار الفكر، صفحة 232، جزء 1. بتصرّف.
  32. سورة الصافات، آية: 143-144.
  33. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 76. بتصرّف.
  34. أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر (الطبعة الأولى)، القاهرة: المطبعة الحسينية المصرية، صفحة 34، جزء 1. بتصرّف.
  35. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى )، بيروت : المكتبة العصرية ، صفحة 77. بتصرّف.
  36. العماد الأصبهاني (2002)، البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان (الطبعة الأولى)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 85. بتصرّف.
  37. سورة سبأ، آية: 28.
  38. عبد الرحمن حبنكة (2009)، العقيدة الإسلامية وأسسها (الطبعة الرابعة عشر)، دمشق: دار القلم، صفحة 441. بتصرّف.
  39. ^ أ ب سبط ابن الجوزي (2013)، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (الطبعة الأولى)، دمشق: دار الرسالة العالمية، صفحة 344-346، جزء 2. بتصرّف.
  40. ^ أ ب جمال الدين الجوزي (1992)، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 145، جزء 2. بتصرّف.
  41. نور الدين الحلبي (1427)، السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 37، جزء 1. بتصرّف.
  42. سورة البقرة، آية: 253.
  43. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 523، صحيح.
  44. محمد التويجري (2010)، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشرة)، المملكة العربية السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 82. بتصرّف.
  45. ملا حويش (1965)، بيان المعاني (الطبعة الأولى)، دمشق: مطبعة الترقي، صفحة 221-222، جزء 5. بتصرّف.
  46. عبد الكريم المدرّس (1993)، جواهر الكلام في عقايد أهل الإسلام، صفحة 131. بتصرّف.
  47. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3414، صحيح.
  48. عبد الرحمن البراك (2008)، شرح العقيدة الطحاوية (الطبعة الثانية)، المملكة العربية السعودية: دار التدمرية، صفحة 94. بتصرّف.
  49. سورة الحديد، آية: 26.
  50. عمر الأشقر (1989)، الرسل والرسالات (الطبعة الرابعة)، الكويت: دار النفائس، مكتبة الفلاح، صفحة 26. بتصرّف.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

مقالات ذات صلة

أنبياء الله ورُسُله

جاء في كتاب الله -عزَّ وجلّ- ذكر العديد من الأنبياء والرُّسل الذين أرسلهم الله إلى البشر لتبليغ رسالته رسالة التوحيد، ولتعليم الناس أمور دينهم، وأنبياء الله ورُسُله كُثُرٌ من حيث العدد يصعب حصرهم أو حتى ذكر معظمهم إلا ما جاءت الآيات الصريحة أو النصوص النبوية الصحيحة في ذكرهم وبيانهم، أما ترتيب الأنبياء والرُّسل الزَّمني ففيه ما هو ثابتٌ لا خلاف فيه ولا اختلاف، وفيه ما ورد الخلاف لقلة ذكره وعدم شيوع اسمه، والأصل في ذلك التَّوقف على ما جاءت به النصوص الصحيحة عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أو غير ذلك من النصوص الصحيحة، وفي هذه المقالة سيتمُّ عرض أبرز أسماء رُسُل الله وأنبيائه مع بيان ترتيبهم الزمني ما أمكن، وذلك بالوقوف على ما جاء في القرآن الكريم والسُّنة النبوية المطهرة.

معنى النبيّ

معنى النبيّ: النبيّ في اللغة مشتقٌ من المصدر نَبأ، والنبأ يعني الخبر؛ وقد سُمي النَّبي نبيًّّا لأنه يُخبر عن الله، ولأنَّه يُعتبر مُنبَأ كذلك؛ أي أنه مُخْبَر بأمرٍ من الله سبحانه وتعالى مما يُوحِي به الله إليه، وقيل في معنى النبيِّّ كذلك في اللغة أنه مُشتقٌ من النَّبْوَة، والنَّبوة هي الشرف والمكان المرتفِع من الأرض، وقد اشتهر عن العرب سباقاً أنها تُطلِق على العَلَم من معالم أو أعلام الأرض اسم – النبيِّّ – لأنَّ الناس يهتدون به؛ ولشرفها عما سواها، ولأنها كذلك تُشرف على غيرها من المعالم.[١]

وهناك ارتباط ودلالةٌ ظاهرةٌ وعلاقةٌ وثيقةٌ مع معنى النبيّ الاصطلاحي؛ فمعنى النبيّ في الاصطلاح هو (إنسانٌ حرٌّ ذكَر، أُوحِي إليه بشرعٍ، وبُعِث إلى قومٍ مؤمنين بشرعٍٍ سابق)، فالنبيُّ هو إنسانٌ ينبئه الله -سبحانه وتعالى- ويوحي إليه بأن يوصل شريعة مَن قبله للناس ويُعلمها لهم ويعمل هو بها، وربما يبعث الله النبيّ إلى قومٍ سبق أن بعث فيهم نبيّاً بشريعة وآمنوا بها ليذكرهم بما نسوه من أمور تلك الشريعة وليُصحح لهم ما ارتكبوا فيها من أخطاء ويُبطل ما أحدثوا فيها من بِدع ليست منها، ويحكم بينهم فيما جرى فيه الخلاف بينهم فيفصل فيه.[١]

الفرق بين النبيّ والرّسول

الفرق بين النبيِّ والرّسول بيِّنٌ ظاهر، وقد أشار النبيُّ -صلّى الله عليه وسلّم- في العديد من المواطن إلى وجود اختلافٍ في وظيفة كلٍّ من النبيّ والرّسول؛ حيث ثبت عنه أنَّ عدد الأنبياء بلغ مئةً وأربعةً وعشرين ألف نبيّ، أما عدد الرُّسل فقد بلغ كما ذكر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ما يقارب ثلاثمئة وبضعة عشر رسولاً، وهي إشارةٌ صريحةٌ لوجود اختلافٍ جوهريٍ بين النبيّ والرّسول، أما الذي عليه قول معظم العلماء والشائع بينهم أنَّ النبيّ لفظٌ أعمُّ وأشمل من لفظ الرّسول، فالرّسول هو: (من أُوحِي إليه بشرع، وأُمِر بتبليغه)، أما النبيّ فهو: (من أوحِي إليه ولم يؤمَر بالبلاغ، وعلى ذلك فكلُّ رسول نبيّ، وليس كل نبيّ رسول).[٢]

ويرى بعض العلماء أنَّ النبيّ من هذه الجهة يشترك مع الرَّسول من حيث الأمر بالبلاغ والتبليغ، فهو مأمورٌ بأمرٍ سماويٍ وشريعةٍ أخرى كغيره من الأنبياء والرُّسُل، والدليل على ذلك على قولهم أن الله – سبحانه وتعالى – لم يُفرِّق بين النبيّ والرّسول في هذا الجانب في كتابه العزيز، كما أنَّ ترك التبليغ من النبيّ يُعتبر من باب كتمان الوحي، ولا يُعقل أن الله – عزَّ وجل يُنزل الوحي إلى النبيّ ليكتمه، وقال أصحاب هذا القول إن الاختلاف الظاهر بين النبيّ والرّسول هو في كون الرّسولَ مَنْ جاء إليه الوحي بشرعٍ جديد وشريعةٍ أخرى، غير الشرائع التي سبقته، أما النبيّ فهو: من بُعِث لتقرير شريعةٍ نزلت على رسولٍ ممن جاء قبله، فالأنبياء الذين بعثهم الله إلى بني إسرائيل مثلاً جميعهم جاؤوا بشريعة موسى وأقرّوها لهم، وكانوا مأمورين فقط بإبلاغ قومهم بمضمونها.[٢]

ترتيب الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام

بلغ عدد أنبياء الله الذين ورد ذِكرهم في كتاب الله خمسةً وعشرين نبيّاً، مع أنّ عددهم يفوق ذلك بكثير كما جاء في مطلع المقالة، إلّا أنّ من اشتُهِر منهم فقط هم مَن ورد ذِكرهم في كتاب الله، وترتيبهم الزمنيّ على النحو الآتي:[٣]

  • نبيّ الله آدم عليه الصّلاة والسّلام، وقد ذكر بعض العلماء أنّه أعقب آدمَ من الأنبياء أحد أبنائه وتسلَّم منه النبوّة، وهو نبيّ الله شيث عليه السّلام.
  • نبيّ الله إدريس عليه السّلام.
  • نبيّ الله نوح عليه السّلام، وكان بينه وبين آدم -عليهما السّلام- ألف عام -عشرة قرون.
  • نبيّ الله هود عليه السّلام.
  • نبيّ الله صالح عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام، وكان بينه وبين نوح كذلك عشرة قرون، وقد عاصر سيّدنا إبراهيمَ عليه السلام نبيُّ الله لوط عليه الصّلاة والسّلام، وبعد قوم لوط بزمن قليل عاش نبيّ الله شعيب عليه السّلام.
  • نبيّا الله إسماعيل وإسحاق عليهما الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله يعقوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله يوسف عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله أيوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله ذوالكفل عليه السّلام، وقد زعم البعض أنّ ذا الكفل هو ابن سيّدنا أيوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله يونس عليه السّلام.
  • نبيّ الله موسى عليه السّلام.
  • نبيّ الله هارون وهو أخو نبيّ الله موسى عليهما الصّلاة والسّلام، وقد عاصرهما في نفس فترة بعثتهما الخضر -عليه السّلام- عند من يرى أنّه نبيّ من العلماء، وعاصرهم كذلك نبيّ الله يوشع بن نون عليه السّلام؛ حيث يُثبِت بعض العلماء أنّه نبيٌّ كذلك.
  • نبيّ الله إلياس عليه السّلام.
  • نبيّ الله اليسع عليه السّلام.
  • نبيٌّ لم يرد في القرآن الكريم ولا في السُّنة النبويّة اسمه، كما اختلف أهل التفسير فيه، وعاصره من الأنبياء نبيّ الله داود عليه السّلام.
  • نبيّ الله سليمان عليه السّلام، وهو ابن سيّدنا داود عليه السلّام.
  • نبيّ الله زكريا عليه السّلام.
  • نبيّ الله يحيى عليه السّلام، هو ابن سيّدنا زكريا عليه السّلام.
  • نبيّ الله عيسى المسيح ابن مريم عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله سيّدنا محمّد عليه الصّلاة والسّلام.

المراجع

  1. ^ أ ب عبدالله بن صالح القصيِّر (25-6-2016)، “تعريف النبيّ والرّسول”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 5-11-2017. بتصرّف.
  2. ^ أ ب “الفرق بين النبيّ والرّسول”، www.dorar.net، اطّلع عليه بتاريخ 5-11-2017. بتصرّف.
  3. “التسلسل الزمني لبعثة الأنبياء والرسل عليهم السلام”، www.islamqa.info، 28-9-2017، اطّلع عليه بتاريخ 16-11-2017.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

أنبياء الله ورُسُله

جاء في كتاب الله -عزَّ وجلّ- ذكر العديد من الأنبياء والرُّسل الذين أرسلهم الله إلى البشر لتبليغ رسالته رسالة التوحيد، ولتعليم الناس أمور دينهم، وأنبياء الله ورُسُله كُثُرٌ من حيث العدد يصعب حصرهم أو حتى ذكر معظمهم إلا ما جاءت الآيات الصريحة أو النصوص النبوية الصحيحة في ذكرهم وبيانهم، أما ترتيب الأنبياء والرُّسل الزَّمني ففيه ما هو ثابتٌ لا خلاف فيه ولا اختلاف، وفيه ما ورد الخلاف لقلة ذكره وعدم شيوع اسمه، والأصل في ذلك التَّوقف على ما جاءت به النصوص الصحيحة عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أو غير ذلك من النصوص الصحيحة، وفي هذه المقالة سيتمُّ عرض أبرز أسماء رُسُل الله وأنبيائه مع بيان ترتيبهم الزمني ما أمكن، وذلك بالوقوف على ما جاء في القرآن الكريم والسُّنة النبوية المطهرة.

معنى النبيّ

معنى النبيّ: النبيّ في اللغة مشتقٌ من المصدر نَبأ، والنبأ يعني الخبر؛ وقد سُمي النَّبي نبيًّّا لأنه يُخبر عن الله، ولأنَّه يُعتبر مُنبَأ كذلك؛ أي أنه مُخْبَر بأمرٍ من الله سبحانه وتعالى مما يُوحِي به الله إليه، وقيل في معنى النبيِّّ كذلك في اللغة أنه مُشتقٌ من النَّبْوَة، والنَّبوة هي الشرف والمكان المرتفِع من الأرض، وقد اشتهر عن العرب سباقاً أنها تُطلِق على العَلَم من معالم أو أعلام الأرض اسم – النبيِّّ – لأنَّ الناس يهتدون به؛ ولشرفها عما سواها، ولأنها كذلك تُشرف على غيرها من المعالم.[١]

وهناك ارتباط ودلالةٌ ظاهرةٌ وعلاقةٌ وثيقةٌ مع معنى النبيّ الاصطلاحي؛ فمعنى النبيّ في الاصطلاح هو (إنسانٌ حرٌّ ذكَر، أُوحِي إليه بشرعٍ، وبُعِث إلى قومٍ مؤمنين بشرعٍٍ سابق)، فالنبيُّ هو إنسانٌ ينبئه الله -سبحانه وتعالى- ويوحي إليه بأن يوصل شريعة مَن قبله للناس ويُعلمها لهم ويعمل هو بها، وربما يبعث الله النبيّ إلى قومٍ سبق أن بعث فيهم نبيّاً بشريعة وآمنوا بها ليذكرهم بما نسوه من أمور تلك الشريعة وليُصحح لهم ما ارتكبوا فيها من أخطاء ويُبطل ما أحدثوا فيها من بِدع ليست منها، ويحكم بينهم فيما جرى فيه الخلاف بينهم فيفصل فيه.[١]

الفرق بين النبيّ والرّسول

الفرق بين النبيِّ والرّسول بيِّنٌ ظاهر، وقد أشار النبيُّ -صلّى الله عليه وسلّم- في العديد من المواطن إلى وجود اختلافٍ في وظيفة كلٍّ من النبيّ والرّسول؛ حيث ثبت عنه أنَّ عدد الأنبياء بلغ مئةً وأربعةً وعشرين ألف نبيّ، أما عدد الرُّسل فقد بلغ كما ذكر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ما يقارب ثلاثمئة وبضعة عشر رسولاً، وهي إشارةٌ صريحةٌ لوجود اختلافٍ جوهريٍ بين النبيّ والرّسول، أما الذي عليه قول معظم العلماء والشائع بينهم أنَّ النبيّ لفظٌ أعمُّ وأشمل من لفظ الرّسول، فالرّسول هو: (من أُوحِي إليه بشرع، وأُمِر بتبليغه)، أما النبيّ فهو: (من أوحِي إليه ولم يؤمَر بالبلاغ، وعلى ذلك فكلُّ رسول نبيّ، وليس كل نبيّ رسول).[٢]

ويرى بعض العلماء أنَّ النبيّ من هذه الجهة يشترك مع الرَّسول من حيث الأمر بالبلاغ والتبليغ، فهو مأمورٌ بأمرٍ سماويٍ وشريعةٍ أخرى كغيره من الأنبياء والرُّسُل، والدليل على ذلك على قولهم أن الله – سبحانه وتعالى – لم يُفرِّق بين النبيّ والرّسول في هذا الجانب في كتابه العزيز، كما أنَّ ترك التبليغ من النبيّ يُعتبر من باب كتمان الوحي، ولا يُعقل أن الله – عزَّ وجل يُنزل الوحي إلى النبيّ ليكتمه، وقال أصحاب هذا القول إن الاختلاف الظاهر بين النبيّ والرّسول هو في كون الرّسولَ مَنْ جاء إليه الوحي بشرعٍ جديد وشريعةٍ أخرى، غير الشرائع التي سبقته، أما النبيّ فهو: من بُعِث لتقرير شريعةٍ نزلت على رسولٍ ممن جاء قبله، فالأنبياء الذين بعثهم الله إلى بني إسرائيل مثلاً جميعهم جاؤوا بشريعة موسى وأقرّوها لهم، وكانوا مأمورين فقط بإبلاغ قومهم بمضمونها.[٢]

ترتيب الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام

بلغ عدد أنبياء الله الذين ورد ذِكرهم في كتاب الله خمسةً وعشرين نبيّاً، مع أنّ عددهم يفوق ذلك بكثير كما جاء في مطلع المقالة، إلّا أنّ من اشتُهِر منهم فقط هم مَن ورد ذِكرهم في كتاب الله، وترتيبهم الزمنيّ على النحو الآتي:[٣]

  • نبيّ الله آدم عليه الصّلاة والسّلام، وقد ذكر بعض العلماء أنّه أعقب آدمَ من الأنبياء أحد أبنائه وتسلَّم منه النبوّة، وهو نبيّ الله شيث عليه السّلام.
  • نبيّ الله إدريس عليه السّلام.
  • نبيّ الله نوح عليه السّلام، وكان بينه وبين آدم -عليهما السّلام- ألف عام -عشرة قرون.
  • نبيّ الله هود عليه السّلام.
  • نبيّ الله صالح عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام، وكان بينه وبين نوح كذلك عشرة قرون، وقد عاصر سيّدنا إبراهيمَ عليه السلام نبيُّ الله لوط عليه الصّلاة والسّلام، وبعد قوم لوط بزمن قليل عاش نبيّ الله شعيب عليه السّلام.
  • نبيّا الله إسماعيل وإسحاق عليهما الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله يعقوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله يوسف عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله أيوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله ذوالكفل عليه السّلام، وقد زعم البعض أنّ ذا الكفل هو ابن سيّدنا أيوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله يونس عليه السّلام.
  • نبيّ الله موسى عليه السّلام.
  • نبيّ الله هارون وهو أخو نبيّ الله موسى عليهما الصّلاة والسّلام، وقد عاصرهما في نفس فترة بعثتهما الخضر -عليه السّلام- عند من يرى أنّه نبيّ من العلماء، وعاصرهم كذلك نبيّ الله يوشع بن نون عليه السّلام؛ حيث يُثبِت بعض العلماء أنّه نبيٌّ كذلك.
  • نبيّ الله إلياس عليه السّلام.
  • نبيّ الله اليسع عليه السّلام.
  • نبيٌّ لم يرد في القرآن الكريم ولا في السُّنة النبويّة اسمه، كما اختلف أهل التفسير فيه، وعاصره من الأنبياء نبيّ الله داود عليه السّلام.
  • نبيّ الله سليمان عليه السّلام، وهو ابن سيّدنا داود عليه السلّام.
  • نبيّ الله زكريا عليه السّلام.
  • نبيّ الله يحيى عليه السّلام، هو ابن سيّدنا زكريا عليه السّلام.
  • نبيّ الله عيسى المسيح ابن مريم عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله سيّدنا محمّد عليه الصّلاة والسّلام.

المراجع

  1. ^ أ ب عبدالله بن صالح القصيِّر (25-6-2016)، “تعريف النبيّ والرّسول”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 5-11-2017. بتصرّف.
  2. ^ أ ب “الفرق بين النبيّ والرّسول”، www.dorar.net، اطّلع عليه بتاريخ 5-11-2017. بتصرّف.
  3. “التسلسل الزمني لبعثة الأنبياء والرسل عليهم السلام”، www.islamqa.info، 28-9-2017، اطّلع عليه بتاريخ 16-11-2017.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

أنبياء الله ورُسُله

جاء في كتاب الله -عزَّ وجلّ- ذكر العديد من الأنبياء والرُّسل الذين أرسلهم الله إلى البشر لتبليغ رسالته رسالة التوحيد، ولتعليم الناس أمور دينهم، وأنبياء الله ورُسُله كُثُرٌ من حيث العدد يصعب حصرهم أو حتى ذكر معظمهم إلا ما جاءت الآيات الصريحة أو النصوص النبوية الصحيحة في ذكرهم وبيانهم، أما ترتيب الأنبياء والرُّسل الزَّمني ففيه ما هو ثابتٌ لا خلاف فيه ولا اختلاف، وفيه ما ورد الخلاف لقلة ذكره وعدم شيوع اسمه، والأصل في ذلك التَّوقف على ما جاءت به النصوص الصحيحة عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أو غير ذلك من النصوص الصحيحة، وفي هذه المقالة سيتمُّ عرض أبرز أسماء رُسُل الله وأنبيائه مع بيان ترتيبهم الزمني ما أمكن، وذلك بالوقوف على ما جاء في القرآن الكريم والسُّنة النبوية المطهرة.

معنى النبيّ

معنى النبيّ: النبيّ في اللغة مشتقٌ من المصدر نَبأ، والنبأ يعني الخبر؛ وقد سُمي النَّبي نبيًّّا لأنه يُخبر عن الله، ولأنَّه يُعتبر مُنبَأ كذلك؛ أي أنه مُخْبَر بأمرٍ من الله سبحانه وتعالى مما يُوحِي به الله إليه، وقيل في معنى النبيِّّ كذلك في اللغة أنه مُشتقٌ من النَّبْوَة، والنَّبوة هي الشرف والمكان المرتفِع من الأرض، وقد اشتهر عن العرب سباقاً أنها تُطلِق على العَلَم من معالم أو أعلام الأرض اسم – النبيِّّ – لأنَّ الناس يهتدون به؛ ولشرفها عما سواها، ولأنها كذلك تُشرف على غيرها من المعالم.[١]

وهناك ارتباط ودلالةٌ ظاهرةٌ وعلاقةٌ وثيقةٌ مع معنى النبيّ الاصطلاحي؛ فمعنى النبيّ في الاصطلاح هو (إنسانٌ حرٌّ ذكَر، أُوحِي إليه بشرعٍ، وبُعِث إلى قومٍ مؤمنين بشرعٍٍ سابق)، فالنبيُّ هو إنسانٌ ينبئه الله -سبحانه وتعالى- ويوحي إليه بأن يوصل شريعة مَن قبله للناس ويُعلمها لهم ويعمل هو بها، وربما يبعث الله النبيّ إلى قومٍ سبق أن بعث فيهم نبيّاً بشريعة وآمنوا بها ليذكرهم بما نسوه من أمور تلك الشريعة وليُصحح لهم ما ارتكبوا فيها من أخطاء ويُبطل ما أحدثوا فيها من بِدع ليست منها، ويحكم بينهم فيما جرى فيه الخلاف بينهم فيفصل فيه.[١]

الفرق بين النبيّ والرّسول

الفرق بين النبيِّ والرّسول بيِّنٌ ظاهر، وقد أشار النبيُّ -صلّى الله عليه وسلّم- في العديد من المواطن إلى وجود اختلافٍ في وظيفة كلٍّ من النبيّ والرّسول؛ حيث ثبت عنه أنَّ عدد الأنبياء بلغ مئةً وأربعةً وعشرين ألف نبيّ، أما عدد الرُّسل فقد بلغ كما ذكر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ما يقارب ثلاثمئة وبضعة عشر رسولاً، وهي إشارةٌ صريحةٌ لوجود اختلافٍ جوهريٍ بين النبيّ والرّسول، أما الذي عليه قول معظم العلماء والشائع بينهم أنَّ النبيّ لفظٌ أعمُّ وأشمل من لفظ الرّسول، فالرّسول هو: (من أُوحِي إليه بشرع، وأُمِر بتبليغه)، أما النبيّ فهو: (من أوحِي إليه ولم يؤمَر بالبلاغ، وعلى ذلك فكلُّ رسول نبيّ، وليس كل نبيّ رسول).[٢]

ويرى بعض العلماء أنَّ النبيّ من هذه الجهة يشترك مع الرَّسول من حيث الأمر بالبلاغ والتبليغ، فهو مأمورٌ بأمرٍ سماويٍ وشريعةٍ أخرى كغيره من الأنبياء والرُّسُل، والدليل على ذلك على قولهم أن الله – سبحانه وتعالى – لم يُفرِّق بين النبيّ والرّسول في هذا الجانب في كتابه العزيز، كما أنَّ ترك التبليغ من النبيّ يُعتبر من باب كتمان الوحي، ولا يُعقل أن الله – عزَّ وجل يُنزل الوحي إلى النبيّ ليكتمه، وقال أصحاب هذا القول إن الاختلاف الظاهر بين النبيّ والرّسول هو في كون الرّسولَ مَنْ جاء إليه الوحي بشرعٍ جديد وشريعةٍ أخرى، غير الشرائع التي سبقته، أما النبيّ فهو: من بُعِث لتقرير شريعةٍ نزلت على رسولٍ ممن جاء قبله، فالأنبياء الذين بعثهم الله إلى بني إسرائيل مثلاً جميعهم جاؤوا بشريعة موسى وأقرّوها لهم، وكانوا مأمورين فقط بإبلاغ قومهم بمضمونها.[٢]

ترتيب الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام

بلغ عدد أنبياء الله الذين ورد ذِكرهم في كتاب الله خمسةً وعشرين نبيّاً، مع أنّ عددهم يفوق ذلك بكثير كما جاء في مطلع المقالة، إلّا أنّ من اشتُهِر منهم فقط هم مَن ورد ذِكرهم في كتاب الله، وترتيبهم الزمنيّ على النحو الآتي:[٣]

  • نبيّ الله آدم عليه الصّلاة والسّلام، وقد ذكر بعض العلماء أنّه أعقب آدمَ من الأنبياء أحد أبنائه وتسلَّم منه النبوّة، وهو نبيّ الله شيث عليه السّلام.
  • نبيّ الله إدريس عليه السّلام.
  • نبيّ الله نوح عليه السّلام، وكان بينه وبين آدم -عليهما السّلام- ألف عام -عشرة قرون.
  • نبيّ الله هود عليه السّلام.
  • نبيّ الله صالح عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام، وكان بينه وبين نوح كذلك عشرة قرون، وقد عاصر سيّدنا إبراهيمَ عليه السلام نبيُّ الله لوط عليه الصّلاة والسّلام، وبعد قوم لوط بزمن قليل عاش نبيّ الله شعيب عليه السّلام.
  • نبيّا الله إسماعيل وإسحاق عليهما الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله يعقوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله يوسف عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله أيوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله ذوالكفل عليه السّلام، وقد زعم البعض أنّ ذا الكفل هو ابن سيّدنا أيوب عليه السّلام.
  • نبيّ الله يونس عليه السّلام.
  • نبيّ الله موسى عليه السّلام.
  • نبيّ الله هارون وهو أخو نبيّ الله موسى عليهما الصّلاة والسّلام، وقد عاصرهما في نفس فترة بعثتهما الخضر -عليه السّلام- عند من يرى أنّه نبيّ من العلماء، وعاصرهم كذلك نبيّ الله يوشع بن نون عليه السّلام؛ حيث يُثبِت بعض العلماء أنّه نبيٌّ كذلك.
  • نبيّ الله إلياس عليه السّلام.
  • نبيّ الله اليسع عليه السّلام.
  • نبيٌّ لم يرد في القرآن الكريم ولا في السُّنة النبويّة اسمه، كما اختلف أهل التفسير فيه، وعاصره من الأنبياء نبيّ الله داود عليه السّلام.
  • نبيّ الله سليمان عليه السّلام، وهو ابن سيّدنا داود عليه السلّام.
  • نبيّ الله زكريا عليه السّلام.
  • نبيّ الله يحيى عليه السّلام، هو ابن سيّدنا زكريا عليه السّلام.
  • نبيّ الله عيسى المسيح ابن مريم عليه الصّلاة والسّلام.
  • نبيّ الله سيّدنا محمّد عليه الصّلاة والسّلام.

المراجع

  1. ^ أ ب عبدالله بن صالح القصيِّر (25-6-2016)، “تعريف النبيّ والرّسول”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 5-11-2017. بتصرّف.
  2. ^ أ ب “الفرق بين النبيّ والرّسول”، www.dorar.net، اطّلع عليه بتاريخ 5-11-2017. بتصرّف.
  3. “التسلسل الزمني لبعثة الأنبياء والرسل عليهم السلام”، www.islamqa.info، 28-9-2017، اطّلع عليه بتاريخ 16-11-2017.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى