تعريف الطهارة:
تعني الطهارة و النّظافة و التخلّص من النّجاسة و الحدث ، فالطّهارة مصطلح يتطلّب وجوده بشكل تام عندما نتقرّب من الله تعالى بالعبادات و خصوصاً في العبادات التي تتطلب بها قيام الجسد بتصرف العبادة على عكس الزكاة و على عكس الشهادتان ، و تقسم الطهارة إلى قسمين و هي طهارة البدن و طهارة الرّوح .
أقسام الطهارة:
- طهارة البدن:و نقصد بطهارة البدن هي التنزّه عن ما يبطل العبادات مثل الحدث و النّجاسة و نقصد بالحدث و النّجاسة و هي جنابة الرّجل و جنابة المرأة و البول و التغوّط و الدورة الشهرية عند المرأة و مرحلة النّفاس فكل هذه الأمور تخص البدن و هي تحدث نجاسة للجسم ، و ندخل بطهارة البدن و هي طهارة الجسم و تتحقق بالوضوء و الإغتسال بتحقق عنصر الماء لأنّ ما يذهب الأوساخ و القاذورات هو الماء ، و إن غاب عنصر الماء نتجه لعنصر التّراب و يتحقّق ذلك بالتيمّم ، و التيمم هو وسيلة أيضاً يسرّها الإسلام للتخلص أيضاً من النجاسة و الحدث ، و طهارة البدن أيضاً تتحقق بطهارة الملابس ، فالملابس عندما تكون وسخة قذرة لا يجوز الصلاة فيها لأنّ العبد يقف بين يدي الله تعالى و الأفضل للمسلم أن يقف إحتراماً و تبجيلا لله تعالى بأن يكون نظيفاً تماماً في البدن و المكان ، و نذكر إنّ المرأة تتوقّف عن الصلاة و الصوم و الحج و تلاوة القرآن الكريم تماماً عندما تكون بفترة الدّورة الشهرية أي تكون حائض و في فترة النفاس و الأولى أن تتعمّم من هذا الحدث ، و طهارة البدن تختص بالشيء المادي لذلك تسمى بالطهارة المادية .
- طهارة الروح أو طهارة النفس:طهارة الروح و هي طهارة معنوية تختص بباطن الإنسان و هو التخلّص من الذنوب و التخلص عن كل ما يغضب و يبغض الله تعالى ، فالكفر و والشرك كلها تأتي بالذنوب التي تتحملها النفس حيث تأتي يوم القيام بلسواد الأعظم من الذنوب لذلك علينا بالتوبة و الإستغفار حتى تتحقق طهارة الروح ، و الصدقات أيضا تتطهر النفس كما ذكرت بالقرآن الكريم قال تعالى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إنّ صلواتك سكن لهم والله سميع عليم ) ، فالصّدقات تمحق الذنوب و تمحق الأذى . و الذنوب تأتي من القيام بالكبائر بأنواعها و الشرك الأكبر و الشرك الأصغر ، و الكذب و السرقة و غيرها ، فمن تاب لله تعالى عليه أن يتصدّق حتى تغفر ذنوبه و تقبل توبته لله تعالى ، لذلك تعتبر طهارالرّوح هي طهارة معنوية تكون بشيء غير ملموس على عكس الطهارة الماديّة التي تكون ظاهرة للعيان .
