اتهام الناس بالباطل

'); }

الظلم في الإسلام

يعدّ الظلم من العناوين والمواضيع ذات الأهمية البالغة في الدين الإسلامي، والتي لها حيزاً كبيراً في مصادر التشريع الإسلامي؛ القرآن الكريم والسنة النبوية، فهو من الأمور المحرّمة بجميع صوره وأشكاله، ولا يقف تحريم الإسلام للظلم عند تحريم ظلم الإنسان لنفسه، بل ويتعداه إلى تحريم ظلم الآخرين ممّن ليسوا على دين الإسلام؛ كالكافر والذمي والمعاهد، حيث قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (ألا مَن ظلمَ مُعاهداً، أوِ انتقصَهُ، أو كلَّفَهُ فوقَ طاقتِهِ، أو أخذَ منهُ شيئاً بغَيرِ طيبِ نفسٍ، فأَنا حَجيجُهُ يومَ القيامةِ)،^[١] وللإسلام في تحريم الظلم حكمةٌ عظيمةٌ تظهر في التعاليم التي دعا إليها الإسلام، وتكمن الحكمة من تحريمه في مدى خطورته على جميع أشكال الحياة، ووقوعه على جميع البشر والكائنات، وفي كونه يخلق الفوضى في المجتمع ويزرع الحسد المشاحنات بين الناس، كما أنّه يُفضي إلى خراب البيوت والعمران، والظلم كذلك يؤدّي إلى عرقلة التقدّم والتطوّر في المجتمعات التي ينتشر فيها، وهو يحول دون عُمران المجتمع، ورقيّه، وتحضّره، كما أنّه يهوي بالمجتمع إلى ظلمات التخلّف والانحطاط.^[٢]

معنى اتهام الناس بالباطل

الاتهام له معنى في اللغة وآخر في الاصطلاح، وفيما يأتي بيان كلا المعنيين من كلّ جهةٍ منهما:

'); }

• الاتهام في اللغة اسم، يُقال: اتّهم ، يتهم، اتهاماً فهو مُتّهِم، والمفعول به: متَّهم، ويُقال: اتّهم الشخص أي؛ عزا إليه قولاً أو فعلاً من غير تيقّن وتثبّت، واتّهمه ظلماً وعدواناً؛ أي من غير وجه حقّ، واتهمه في قوله؛ أي شكّ في صدقه بأمرٍ معيّنٍ.^[٣]
• التهمة في الاصطلاح الشرعي هي أن يُدّعى فعل محرّمٍ على المطلوب، يوجب عقوبةٌ، مثل: القتل، أو قطع الطريق، أو السرقة أو غير ذلك من العدوان الذي تعذر إقامة البيّنة عليه، فيكون الاتّهام ادّعاء فعلاً منهياً عنه، دون إقامة البينة على ذلك غالباً.^[٤]
• الباطل في اللغة له عدّة معانٍ؛ فقد يأتي بمعنى ما لا ثبات له عند الفحص، أو بمعنى اللغو والعبث.^[٥]
• اتهام الناس بالباطل أو البهتان: هو وصف الإنسان لغيره بما ليس فيه، سواءً أكان ذلك الوصف في غيبته أو في وجوده.^[٦]

حكم اتهام الناس بالباطل

ذهب الفقهاء إلى أنّ إساءة الظن بالمسلم أمرٌ محرّمٌ شرعاً ولا يجوز، وذلك استناداً إلى قول الله -تعالى- في كتابه العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثم)،^[٧] وأعظم من إساءة الظن بالمسلم هو أن يبهته؛ بأن يقوم برميه بما لم يفعل، ويتّهمه بما ليس فيه، حيث قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا)،^[٨] فلا يحلّ لأحدٍ أن يبهت أخاه المسلم مهما كانت الذريعة التي يتذرّع بها، وعلى من وقع في ذلك أن يبادر بالتوبة إلى الله تعالى، وأن يتحلّل ممّن ظلمه، وأن يعزم على عدم العودة لذات الفعل.^[٩]

ضوابط الحكم على الناس

إنّ للحكم على الناس الغير محرّم عدّة ضوابطٍ؛ أهمّها:^[١٠]

• لا يقوم بالحكم على الناس إلّا ممّن هو عالم وخبير بأحوال الناس، ويطّلع على أحوالهم، ويعلم حقائقهم؛ فالكلام من غير علمٍ عن الآخرين ظلمٌ عظيمٌ يؤدي إلى الوقوع بالمعصية، التي هي اتهام الناس بالباطل.
• لا ينبغي أن يقوم بالحكم على الآخرين إلّا من كان عالماً بطرائق النقد، التي يُقصد منها تصحيح الخلل وليس مجرّد الاتهام.
• محاكمة الناس بما جاء في كتاب الله، وسنة نبية المصطفى صلّى الله عليه وسلّم، وليس بما يكون على أمزجة الناس وأهوائهم، وما يتوافق مع طوائفهم ومناهجهم فذلك ظلمٌ عليه إثم.
• وجوب التجرّد لله -تعالى- في الأقوال والأعمال.
• وجوب العدل والإنصاف بالقول والعمل، فلا يلجأ أحدٌ إلى اتهام الآخرين إلّا إن كان لديه بيّنةٌ تقطع الشكّ باليقين.
• لا يوجد عصمةٌ لأحدٍ بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
• يجن أن يكون الحكم على الناس بالظاهر وليس بالظّن.
• لا يعدّ كلّ النقد مقبولاً.
• إنّ الأصل في الناس العدالة والصدق.
• وجوب التثبّت وعدم التسرّع في الحكم على الآخرين.
• التأكّد من وجود البرهان الثابت على صدق الكلام.
• نهى الإسلام عن التجسّس والتحسّس.
• عدم الحكم بلازم القول أو الفعل.
• عدم الحكم بالمحتمل.
• مراعاة المصلحة أو المفسدة المترتّبة.

أسباب الوقوع في الافتراء

إنّ وقوع الإنسان في الافتراء، والبهتان، واتهام الناس بالباطل يكون بسبب عدّة أمورٍ؛ منها:^[١١]

• الاختلاف والتفرّق والتحزّب؛ فالتفرق والاختلاف والتحزّب يدفع الشخص إلى الافتراء على الآخرين واتهامهم بالباطل، بل وقد يصل الأمر به كما حصل في الأمم الماضية من الافتراء على الله، حيث قال الله تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ).^[١٢]
• التعصّب و التقليد الأعمى؛ فهذه الأمور لها دورٌ كبيرٌ في اتهام الناس باطلاً، والافتراء عليهم.
• الكِبر، والحسد، والحقد، والكراهية؛ ممّا يؤدّي إلى خروج الإنسان من الألفة مع غيره إلى الفرقة والاختلاف.
• كثرة الكلام بلا فائدة؛ لما فيه من الكذب، والغيبة، والنميمة، والبهتان، وشهادة الزور، وقذف المحصن، والافتراء على الله تعالى.
• استمراء الكذب، والغيبة والنميمة، والتلذّذ فيهما.

المراجع

1. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن عدّة من أبناء أصحاب النبي، الصفحة أو الرقم: 3052، صحيح.
2. ↑ “الظلم في ميزان الشرع”، WWW.islamweb.net، اطّلع عليه بتاريخ 12-7-2018. بتصرّف.
3. ↑ “تعريف اتهام”، www.almaany.com، اطّلع عليه بتاريخ 12-7-2018. بتصرّف.
4. ↑ نزار رجا سبتي صبرة (2006)، أحكام المتهم في الفقه الاسلامي، فلسطين: جامعة النجاح، صفحة 9. بتصرّف.
5. ↑ “تعريف ومعنى باطل”، www.almaany.com، اطّلع عليه بتاريخ 22-7-2018. بتصرّف.
6. ↑ “اتهمه بعض زملائه بعِرضه فما عقوبتهم؟ وكيف يتصرّف ؟”، www.islamqa.info، 28-8-2008، اطّلع عليه بتاريخ 12-7-2018. بتصرّف.
7. ↑ سورة الحجرات، آية: 12.
8. ↑ سورة الأحزاب، آية: 58.
9. ↑ “الترهيب من اتهام المسلم بما ليس فيه”، WWW.islamweb.net، 26-9-2013، اطّلع عليه بتاريخ 12-7-2018. بتصرّف.
10. ↑ أبو عاصم البركاتي المصري (5-4-2012)، “ضوابط الحكم على الناس”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 12-7-2018. بتصرّف.
11. ↑ “أسباب الوقوع في الافتراء والبهتان”، www.dorar.net، اطّلع عليه بتاريخ 15-7-2018. بتصرّف.
12. ↑ سورة البقرة، آية: 213.